- •1)Исторические типы мировоззрения.
- •2.Специфика ф-ого знания.
- •3. Древнеиндийская философия
- •4. Древнекитайская философия.
- •6.Философский рационализм Сократа
- •7. Философия. Платона.
- •8. Философия Аристотеля.
- •11. Философия эпохи Возрождения.
- •17. Антропологический материализм фейербаха
- •22.Русская религиозная философия XIX-XX веков (Соловьев,Бердяев и др.)
- •23. Философия русского космизма (н.Федоров, к.Циолковский,в.Вернадский).
- •26.Философия экзистенциализма
- •29. Сознание,как философская. Сознание и познание
- •30. Философское учение о материи.
- •33.Специфика и формы рационального познания. Два типа мышления: рассудок и разум.
- •34.Проблема истины в философии. Критерии истинности
- •36.Научное познание и его признаки
- •37.Структура и методы научного познания
- •38. Проблема человека в философии
- •44. Культура как философская проблема
17. Антропологический материализм фейербаха
Последним великим представ класс нем фил был Л.Феербах (1804 - 1872). Осуждая идеалист толкование мышления как внеприродной и сверхчел сущности, Ф приходит к выводу, что вопрос об отнош бытия к мышл есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь чел. Следов фил.,поскольку она реш вопрос об отнош мышл к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о чел, в существовании, в деят которого этот вопрос находит свое фактическое, реальное решение. Чел неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биол, физиолог. деятельности. Ф. Антропология Ф указыв на его стремление разработать матер сист взглядов. Существенным содержанием и назнач. антрополог. принципа является по Ф. научное истолкование общественного сознания, в кот он видит отражение сущности чел. Эта сущность по Ф прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие пережив индивида. Речь идет следов о том, чтобы рассматривать разл формы общ сознания (и религию) с точки зрения закл. в ней жизненного содержания. Основой антропол Ф является мат учение о природе. Прир явл единственной реальностью, а чел ее высшим продуктом. В чел и благодаря ему прир ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся тоько к отдельным явлениям. Прир бесконечна в пространстве. Ф. отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения. Однако не указывает на качественное многообразие форм движ. материи, на их взаимопереходу. Целесообразность в жив и раст мире представляет собой не р-т реализации внутренне присущей явл цели, а следствие единства мат мира. Т.о он не отрицает объект целесообразности в жив природе, он прав указывает на ее относительность. Т.о ф. учение о природе в целом не выходит за рамки метаф материализма. Ф признает важную познав функцию теорет мышления и его способности достичь более глубокого познания действительности. Задача мышления - собирать, сравнивать различать, классифицировать чувств данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. Мышление носит опосредованный хар-тер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл объектом непосредств восприятия.
22.Русская религиозная философия XIX-XX веков (Соловьев,Бердяев и др.)
Философия Вл.Соловьева впитала в себя основные тенденции русской религиозной философии XIX века и закономерно оказалась ее завершающим синтезом. Основной пафос соловьевской философии “всеединство человечества”, “оправдание добра”, вытекающие из понимания “сущего” как блага. Для Соловьева человек выступает связующим началом между божественным и природным миром в силу того, что он - нравственное существо. Жизнь человека имеет нравственный характер потому, что “состоит в служении Добру - “чистому, всестороннему и всесильному”.
Н.А.Бердяев стремится подчеркнуть идею примата человеческой свободы перед всем остальным. Основная тема трудов Бердяева - духовное бытие человека. Человек - прежде всего духовная субстанция, которая не является объектом. Человек имеет большую ценность, чем общество, государство, нация. И если общество и государство ущемляют свободу личности, то его право оградить свою свободу от этих посягательств. Нравственный долг личности не послушание, а творчество. Исходным принципом творчества, пробуждающего духовные силы человека, является признание самоценности личности.