2. Нхт как явление художественной культуры.

Чтобы дать полное и правильное определение понятия «народное художественное творчество», необходимо рассмотреть, кроме концепций творчества, понятие «народ», которое трактуется по-разному, В разных странах тема народа проходит в разных контекстах. Например, в Германии избегают использовать понятие «народ», пользуются понятиями «этнос», «нация» и т, д. Б. Брехт считал, что писать вместо населения народ — это значит иметь гнилой мистический вкус. Однако применение понятий «этнос» или «нация», когда речь идет о народной культуре или народном творчестве, означает искажение их смысла.

У нас используется понятие «народ» в трех значениях: 1) в широком смысле его применяют к различным стадиям исторически складывающихся этнических общностей людей. Народом называют племя, народность, нацию; 2) народ — это население страны, государства; 3) народ в значении народные массы — непосредственные производители материальных ценностей, трудящиеся. В антагонистическом обществе- это эксплуатируемые классы, не в антагонистическом — рабочие, крестьяне, интеллигенция. Иногда в понятие народ включают, наряду с трудящимися, все другие слои общества, которые по своему объективному положению способны участвовать в решении задач общественного развития. (Антагонизм (от др.-греч. аутаугаушцбс; — «спор, борьба») — соперничество, характеризующееся острой борьбой враждебных сил, тенденций. Термин может употребляться в различных контекстах, как например: "идеологическим антагонистом консерватизма является коммунизм и либерализм".)

Движущая роль народа в общественно-историческом процессе двояка. С одной стороны, его трудом создаются все материальные блага, все средства производства, его трудом создаются и многие духовные ценности. Например, огромное воздействие оказало народное творчество на развитие профессионального искусства. С другой стороны, движущая роль народных масс проявляется в экономической, социальной, идейной и политической борьбе за свои права и социальную справедливость, а также в борьбе за участие в управлении жизнью общества.

Таким образом, народ можно определить как трудящихся той или иной страны (государства, республики, региона), представляющих в то же время какую-либо этническую общность (нацию, народность, племя). Это не нейтральное, а ценностное понятие, объединяющее совокупность ценностей, вокруг которых концентрируется национальная жизнь и :овокупность лиц, воплощающих эти ценности. Отсюда народная культура — это те ценности, обычаи и традиции, которые воплощены в устных и письменных преданиях, а также выражены в художественных произведениях. Это культура, которая противостоит массовой культуре и культуре высших слоев общества.

Традиционная народная культура представлена крестьянской культурой и городским «примитивом», который является хзатонувшим» из высшего слоя культуры. И то, и другое не знает художника-автора, не важно, кто создал, значимо то, что гворцы выражают не свой внутренний мир, а мир, характерный совокупности людей, общности.

В ряде стран национальное единство сводится не к государственному, а к культурному. Формируется национальный И культурный идеал на основе романтического представления о крестьянстве, как культурном идеале. Народная культура ;тановится делом высших культурных слоев — сочиняются художественные произведения о крестьянстве, идет процесс }юльклоризации.

Подобный процесс происходит в нашей стране сейчас. Создание новых независимых государств сопровождается выпячиванием народной национальной культуры. А возрождение российской национальной культуры -это не что иное, как }юльклоризация и возврат к народным ремеслам. Но то, что было в историческом прошлом, вернуть в жизнь и быт уже «возможно, разве только в качестве сувенирных изделий народных промыслов и выступлений фольклорных ансамблей со щены. Наша страна ориентирована на западную культуру, а крестьянская культура не совместима с современной индустриальной моделью общества. Хотя она сегодня получает национальную идентичность и сплачивает папа основе тового культурно-исторического идеала, по лишь идеологическое явление, которое сопровождает социальные процессы. Внедрение народного культурного идеала это политическая цель и этим во многом объясняется замена понятия 'художественная самодеятельность» понятия — «народное творчество».

Если традиционная народная культура — это те ценности, что вложены в народные обычаи, традиции, в устные и тасьменные произведения и воплощены в народном сознании, то народное творчество — это процесс создания народом

2

какой-то ритуал, демонстрируют последствия нарушения табу, развлекают комическими выходками мифологического плута, восхищают находчивостью и могуществом героя, вызывая известное "сопереживание" его судьбе и т. д.

Необходимо разработать методику анализа первобытных мифов-сказок сразу в разных аспектах, в особенности в сопоставлении "синтагматики" повествования и глубинной этнографической "парадигматики" (с использованием оригинальных научных исканий Леви-Строса и его школы).

В заключение необходимо, исходя из приведенных соображений, выделить минимальный набор различительных признаков мифа и сказки.Ритуальные ограничения и сакральность несомненно характерны для мифа, но миф остается мифом и в десакрализованном состоянии, как показывают этиологические мифы и циклы культурных героев, например в фольклоре Океании. Типично, но не обязательно указание на доисторические времена и на этиологический результат в "зачинах" и "концовках". Все это скорей сигнализирует о мифологическом характере повествования, чем выражает его сущность. Сущность наиболее отчетливо выражается субстанциональным характером этиологизма и неотделимым от него космически-коллективным пафосом мифического деяния и, само собой разумеется, достоверностью. Мифологичность самих персонажей не определяет суть жанра. Мы можем себе легко представить "сказочные" приключения, приписанные мифическому персонажу. Тем не менее включение сказочного сюжета в цикл мифического персонажа вынуждает нас рассматривать такое повествование по крайней мере в двух планах — не только как сказку, но и как миф.