21. Фольклор народов Прикамья.

Интерес к устному народному поэтическому творчеству русских Пермского края проявился давно. Исследователями ХГХ-ХХ вв. проделана огромная собирательская, публикаторская и исследовательская работа, благодаря чему градиционный фольклор русских Прикамья является достаточно изученным. Интерес к пермскому фольклору обусловлен и тем, что Прикамье, по мнению фольклористов, было и остается "богатейшей сокровищницей устного народного творчества...". Среди прозаических жанров пермского фольклора особый интерес представляют сказки. Собирание и изучение пермской сказки имеет более чем двухвековую историю, за этот период вышло несколько сборников, отражающих все жанровое и сюжетное многообразие сказочной прозы русских края, - это "Великорусские сказки Пермской губернии" Д. К. Зеленина, "Меткое слово: Песни. Сказки" В. Н, Серебренникова, "Старикова тайна" И. В. Зырянова, "Пермские сказки" И. А. Подюкова, "Ореховая веточка" и "Русские народные сказки Пермского края" А. В. Черных. Более двадцати текстов пермских сказок вошло и в знаменитое собрание "Народных русских сказок" А. Н. Афанасьева.Исследователи отмечали, что Урал стал тем регионом, где в результате взаимодействия с иноэтническим окружением, суровыми природно-климатическим условиями произошло своеобразное оживление мифологической градиции. Потому одним из развитых представляется в Прикамье жанр мифологических рассказов, чаще всего повествующих о мифологических персонажах, духах природы и построек - лесном, домовом-суседке, баннике, колдунах и ведьмах. Предания и легенды также известны в Прикамье повсеместно. Многочисленные предания посвящены древнему населению - чуди. Другие предания раскрывают особенности формирования русского населения края, основания сел и церевень. Отразились в преданиях и такие исторические события, как распространение в крае христианства, поход Ермака з Сибирь, известны предания о Пугачеве и т. д.Особым богатством отличался и так называемый речевой фольклор — пословицы и поговорки, скороговорки, афоризмы, без которых немыслима живая речь. К малым жанрам фольклора относятся и загадки. Загадка, как правило, обращена к детям и была прежде всего частью народной педагогики, в то же зремя загадка и загадывание были тесно связаны и с ритуалом. Известны запреты на загадки в летнюю страдную пору, в некоторых традициях существовал и запрет загадывать загадки днем, до захода солнца.

Особенно в ходу были загадки в Святки. Разнообразны и поэтические жанры русского прикамского фольклора. До настоящего времени дискуссионным остается вопрос о бытовании в Прикамье былин. Полных и развернутых записей эылин в нашем крае сделано не было. Однако отдельные тексты, отрывки былинных сюжетов, многочисленные косвенные

66

свидетельства позволяют фольклористам утверждать, что былинная традиция в прошлом бытовала в Прикамье. Из эпических песенных жанров в Прикамье известны исторические песни и баллады. Исторические песни большей частью отражают события российской истории Х1Х-ХХ вв., среди которых Отечественная война 1812 г., Крымская война, русско-турецкие войны и др., хотя известны и некоторые произведения о событиях более ранней истории, например о взятии Казани, походе Ермака. Одними из наиболее популярных в народной среде были и лирические песни, любовные, семейные, а также солдатские, ямщицкие и разбойничьи.

В старообрядческой среде Прикамья получили распространение и активно бытовали духовные стихи, основная тематика которых соотносилась с сюжетами Ветхого и Нового Заветов, апокрифических сказаний и легенд.Поздним жанром традиционного фольклора следует считать частушку. Тексты частушек заметно разнятся по сюжетам, основную их часть составляют имеющие любовное, социально-бытовое, общественно-историческое содержание. Частушки оказались включенными и в контекст ритуала и приурочивались к проводам в солдаты - рекрутские, к пасхальным развлечениям на качелях - качульные и т. д.Известны в Прикамье и тексты детского фольклора - заклички, считалки, дразнилки, приговорки и т. д., а также фольклор пестования, представленный в основном колыбельными, пестушками, прибаутками, потешкам и. Поэтическое творчество народа проявилось и в фольклорных текстах, включенных в семейные и календарные ритуалы. Однако календарный фольклор, как отмечают исследователи, занимает маргинальное положение в местной жанровой системе. Единичны записи в Прикамье текстов рождественских колядок и виноградий, масленичных песен. Одной из характерных особенностей обрядового календарного фольклора является приуроченность и закрепленность за празднично-обрядовым циклом текстов более позднего происхождения, лирических песен, романсов. В качестве масленичной песни в с. Бияваш Октябрьского района, например, исполняли романс "Невинная жертва", а в д. Суюрка Куединского района масленичными считали "Последний нонешний денечек", "Мать-погодушка", "День-денечек". В то же время значительная часть фольклорных текстов, не являвшихся собственно обрядовыми, закреплялась за тем или иным гезоном или праздничным циклом. В Юрлинском районе, например, часть лирики именовалась как "постные" песни, исполнение которых приурочивалось ко времени православных постов. Хороводные песни - круговые, луговые, кружальные, весенние - исполнялись обычно в период с Вознесения до Троицкого заговенья, а в Северном Прикамье - и в Петров день.

Исполнение игровых и хороводных зимних песен (их называли зимние, рождественские) связывалось со святочным периодом.Среди поэтических жанров семейных обрядов известно исполнение рекрутских песен и причитаний. Наиболее эазвернутый и разнообразный репертуар представлен в свадебном обряде. Это свадебные причитания, песни, сопровождающие и комментирующие обрядовые ситуации (например, "Не было ветру, вдруг навеяло, не было гостей, здруг наехали..."), величальные и корильные. Исполнение причитаний характерно и для прикамского похоронно-томинального ритуала. Получи л развитие в крае и народный театр. Наиболее интересные сюжетные сцены, разыгрываемые эяжеными, а также народная драма "Шайка разбойников", приурочивались ко времени проведения святочных молодежных агрищ и известны по записям из северных - Чердынского, Красно-вишерского и Соликамского -эайонов.Инструментальное исполнительство в Пермском крае в начале XX в. почти повсеместно было представлено наигрышами на гармони. В Прикамье были известны разные виды гармоней, преимущественно тальянки, минорки, фомки. Распространение гармоней по-разному происходило в разных районах Прикамья: ранее всего она стала популярна з районах, близких к заводским и городским центрам. Появление гармоний сказалось на изменении песенного репертуара этих территорий, значительное место стали занимать тексты частушек, объединенных в циклы и исполнявшихся на разные "армонные наигрыши, часто приобретая центральную роль среди местных песенных жанров. В Суксунском районе, гапример, каждая деревня имела свой наигрыш для исполнения "улошных" частушек. В то же время в других районах Трикамья, как, например, в Юрлинском, Куединском, Чайковском, гармонь не только появилась позднее, но и оказала меньшее влияние на местный песенный репертуар. Наигрыши "Русского", "Камаринской", "Сербирьянки", "Светит месяц", сак правило, исполнялись под кадрили, ланцеи и другие танцы, проникавшие в этот же период в деревню. 1реимущественно женским инструментом, особенно в тех районах, где было развито исполнительство на гармони, ;читалась балалайка. При этом репертуар наигрышей на балалайке во многом повторял репертуар наигрышей на ^армони.Известны в Прикамье и некоторые более архаичные музыкальные инструменты, как, например, народная скрипка - гудок, традиция игры на которой в 1970-х гг. была отмечена музыковедами в Сивинском районе Пермского края. В «которых районах был известен бубен, в Октябрьском районе, например, он считался "рекрутским" инструментом и был ;вязан с гуляньями рекрутов. В северных районах Прикамья были известны пастушьи рожки и трубы и зафиксировано музыкальное исполнительство на этих инструментах.

Коми-пермяцкий фольклор представляет сложную систему прозаических и поэтических жанров: мифологических рассказов, преданий и легенд, песен, быличек и бывальщин, частушек и малых жанров: загадок, поговорок, пословиц. Наиболее интересными и древними следует считать сохранившиеся у коми-пермяков мифологические рассказы, ювествующие о сотворении мира, происхождении зверей и птиц. В настоящее время они почти не фиксируются, но в фошлом исследователи сделали немало их записей. Эпические традиции имеют коми-пермяцкие предания о богатыре Судым-Оше и Пере-богатыре. Значительное количество текстов этих преданий записано и опубликовано. Предания о югатырях продолжают бытовать и в настоящее время, например в деревне Мысы на реке Лупье Гайнского района -гегендарной родине Пери-богатыря.Интересны и разнообразны предания о древнем населении края - чуди.Почти в каждой [еревне сохраняются предания об основателях деревни, происхождении их названий.Один из наиболее популярных

67

жанров устных мифологических рассказов - былички о лешем, колдунах, водяном, суседке, баннике, полевом духе. Этот жанр фольклора активно продолжает бытовать и в настоящее время и отличается большим разнообразием сюжетов. Особенностью сказочной прозы является ее близость к мифологическим рассказам: действующими лицами там часто выступают мифологические персонажи - леший, водяной, колдуны. Наиболее распространены волшебные, социально-бытовые сказки и сказки о животных. Богаты и малые жанры коми-пермяцкого фольклора - пословицы и поговорки, скороговорки, афоризмы, загадки.Особенности песенного фольклора народа так охарактеризовал исследователь этнографии и фольклора коми-пермяков Н. Рогов: "У пермяков мало песен на своем языке; да и те, которые существуют, по своему содержанию и складу скорее должны быть названы прибаутками, побасенками. Песни же в собственном смысле они переняли от русских...". В коми-пермяцкой среде активно исполнялись тексты духовных стихов, свадебных, рекрутских, плясовых, хороводных, плясовых песен на русском языке. Однако заимствованные тексты обрели свое место и свою специфику в контексте коми-пермяцкой культуры. При этом, как и во многих других явлениях традиционной культуры, коми-пермяками был сохранен в том числе и архаичный пласт русского фольклора. В то же время коми-пермяцкий фольклор сохранил и поэтические тексты на родном языке, лирические песни и баллады, свадебные корильные песни, похоронные и свадебные причитания, плясовые и шуточные песни, хотя в настоящее время их записано фольклористами не так много. В то же время поэтическое творчество на родном языке представлено в жанрах детского фольклора и фольклора пестования, в считалках, дразнилках, закличках, а также в колыбельных, потешках и пестушках.

Еще один жанр традиционного фольклора активно развивался на родном языке - частушка, и хотя она вошла в быт только на рубеже XIX - XX вв., но постепенно стала необычайно популярной. Устно-поэтическое творчество коми-пермяков показывает пример развития фольклора в условиях билингвизма, когда одни и те же тексты бытовали и исполнялись как на русском, так и на родном языке. Часто при исполнении произведений можно наблюдать переход с родного языка на русский и наоборот, русские песенные тексты также иногда содержат строчки, слова, куплеты на родном языке... Происходило как постоянное обогащение коми-пермяцкого фольклора заимствованными текстами, так и переосмысление и приспособление русских текстов к специфике коми-пермяцкого мировосприятия. Инструментальное исполнительство у коми-пермяков представлено и достаточно древними инструментами, и проникшими в коми-пермяцкую деревню намного позднее.К наиболее ранним народным инструментам коми-пермяков можно отнести деревянный барабан пу барабан, использовавшийся пастухами для оповещения о выгоне и пригоне коров. Он также иногда включался в круг инструментов на праздничном веселье. Пу барабан изготовлялся из трапециевидной деревянной дощечки, подвешиваемой ремнем на шею. Играли на нем двумя палочками, нанося ими ритмизированные удары. Известны были коми-пермякам и простые детские свистки чипсан, и флейты-дудочки с несколькими игровыми отверстиями отша полян. Однако подлинной жемчужиной традиционной музыкально-инструментальной культуры коми-пермяков исследователи называют женские многоствольные дудочки пэляны поляннэз. Пэляны - это несколько полых стволов растений разной длины, выстроенных в ряд, отличающихся по голосам. Пэляны выполнялись обычно из зонтичных растений, а иногда и из стеблей ржаной соломы, перьев лебедя и гуся. На пэлянах чаще всего играли инструментальные мелодии, в том числе и ансамблем, иногда мелодия могла сопровождать пение, гармонный или балалаечный наигрыш. В настоящее время живая традиция игры на пэлянах почти забыта, лишь фольклорные ансамбли пытаются реконструировать традицию игры на этом древнем инструменте.

В качестве музыкальных инструментов использовались и бытовые предметы, при пляске ритм могли выбивать, играя веретенами по опрокинутому ведру, ножиком по заслонке и т. д. Со второй половины XIX в. среди коми-пермяков распространяется гармонь в разных ее вариантах: тальянка, хромка, минорка и др. На гармонях исполнялись не только плясовые мелодии, гармонные наигрыши часто сопровождали исполнение частушек. Наряду с гармонью популярностью пользовались и балалайки, часто самодельные, в репертуаре балалаечников наиболее популярными были плясовые наигрыши, а также мелодии, сопровождавшие исполнение частушек. Фольклор удмуртов Прикамья Популярными жанрами прозаического фольклора куединских удмуртов были исторические предания, большая часть которых посвящена истории переселения удмуртов в Закамье и основания современных удмуртских деревень. Наиболее многочисленны мифологические рассказы, посвященные духам природы и построек. Легенды и предания повествуют о появлении тех или иных природных явлений, взаимодействии человека и высших сил, а также о божествах традиционного пантеона удмуртов.С древними религиозно-мифологическими представлениями и обрядовой практикой связаны удмуртские молитвы-прошения куриськон к божествам, исполняемые жрецами во время молений и жертвоприношений, которые можно отнести к отдельному жанру фрльклора. Удмуртские куриськоны отражают древнюю систему мировосприятия, комплекс этических и эстетических ценностей, поведенческие стереотипы, представления об идеальном устройстве общества и природы. Сказочная традиция представлена в основном новеллистическими сказками. Известен целый цикл сказок, главным героем в котором становится простоватый, но сметливый и хитрый Алдар агай. Большим разнообразием отличаются и малые жанры фольклора - загадки, пословицы, поговорки. Основными жанрами песенного фольклора были обрядовые напевы гуй, приуроченные к обрядам семейного цикла, проводам в солдаты солдат келян гуй, свадьбе сюан гуй, гостеванию куно гуй, похоронно-поминальной обрядности. Напевы, как правило, объединяют циклы четырехстрочных песен.

К обрядовой поэзии генетически восходит и традиция лирических песен. Быстрые ритмизированные куплеты, чаще шуточные и плясовые, получали название такмак. Большое влияние на музыкальное творчество куединских удмуртов оказали традиции соседнего татарского и башкирского населения, от которых были восприняты лирические песни,

68

тевых культурных ценностей, воплощение их в художественных произведениях. Современное понятие народного художественного творчества включает в себя не только фольклорные формы и декоративно-прикладные, но и все художественное творчество трудящихся масс, которое связано с созданием новых произведений (авторское) и воспроизведением уже написанного другими (исполнительское).

Таким образом, понятие «народное художественное творце» можно рассматривать в узком и широком смысле слова, В узком смысле оно связано с традиционной народной культурой, представленной фольклором и декоративно-прикладным искусством, зародившимися в родовом обществе и получившими высшее развитие в эпоху средневековья, а так-городским «примитивом», утвердившимся с развитием городов благодаря «затонувшей» сверху академической художественной культуре. В широком смысле слова «народное художественное творчество» отражает все современные явления творчества грудящихся масс, связанных с самодеятельным формальным и неформальным движением — это и любительство, и художественная самодеятельность. Термин «художественное» указывает на предметное содержание деятельности и позволяет отличить творчество в сфере искусства от других его видов, например, научного, технического и т. д. Понятие народного художественного творчества отличается от понятия профессионального творчества, как творчество художественно неграмотных или полуграмотных слоев общества от творчества художественно образованных. Это определяет соответственно и качественный уровень художественной продукции. Продукты профессионального художественного творчества могут быть высшего и среднего уровня, они имеют значимость для всего общества, а иногда приобретают и глобальную значимость. Профессиональная художественная деятельность сама по себе направлена на совершенствование окружающей среды, других людей через создание особой атмосферы духовности с помощью художественно совершенных произведений искусства, его художественно цельных образов.

Народное художественное творчество возникло как творчество для себя, для удовлетворения своих эстетических потребностей, для развития своих художественно-творческих способностей. Во многом оно было обусловлено недоступностью для широких трудящихся масс профессиональной художественной культуры и стремлением овладеть ею. Это способствовало, с одной стороны, развитию традиционно народных форм творчества, возникших еще в первобытном обществе и живущих в крестьянской среде; с другой стороны, освоению «затонувших» из высшего слоя городской культуры произведений профессионального искусства, на основе чего возник в древнерусском городе «примитив». И то, и другое представляло собой творчество для себя, хотя и были профессионалы из народа, дававшие различные представления, развлекавшие народ, создававшие различные изделия и тем самым зарабатывавшие себе на жизнь. Их художественно -исполнительская деятельность была, скорее всего, воспроизводством фольклорных произведений, или «затонувших» образцов академической культуры, чем собственно производственной, хотя они и показывали высокий уровень исполнения народных драм, песен, плясок и т. д.

Современное народное художественное творчество — это также главным образом творчество для себя, низший уровень творчества, когда продукт — произведение искусства, имеет новизну и значимость прежде всего для себя или для своего коллектива. Поэтому важен не столько результат, сколько сам процесс участия, способствующий, развитию творческих способностей в процессе художественной деятельности.

Однако с переходом к рыночным отношениям народное художественное творчество попало в условия коммерциализации, что существенно изменило его характер и назначение. Творчество для себя все больше приобретает производственный характер и превращается в творчество для других, а также для материальной выгоды. Особенно это касается возрожденных форм народных промыслов, когда городские кооперативные организации и частные лица воспроизводят для продажи в качестве сувениров различные изделия из прошлого народного быта или украшения, которые представляют собой, скорее всего, продукт массового штампа, чем истинного творчества.

Исполнительские формы народного художественного творчества в условиях коммерциализации также включились в производственную деятельность и все больше приобретают характер творчества для других. Осваивая профессиональное мастерство, многие из них поднимаются на средний уровень творчества, связанный с внесением элементов новизны, с более высоким качественным уровнем и более широкой социальной значимостью, чем только для себя и для своего коллектива. В этих полупрофессиональных творческих коллективах нередко рождается и оригинальная интерпретация исполнения произведения.

Народное художественное творчество отличается не только от профессионального творчества, но и от массовой культуры. Это понятие многогранное, существуют различные концепции. Наиболее известны четыре.

Согласно первой, массовая культура рассматривается как культура развивающаяся в определенной социальной среде, где происходит смещение различных культур.

В условиях большого города, где наблюдается смещение социальных слоев и групп, этническое и культурное смешение, происходит размывание прочных культурных представлений, сформированных у человека раньше. Хотя не исчезает противоположность высокой профессиональной культуры и народного творчества, культурные процессы дополняют друга, народная культура в городе продолжает жить за счет высшей, «тонущей» вниз.

В современных условиях это формирует единообразную культуру для всех, которая становится популярной Человеку, попадающему в такие условия, приехав в город, сохранить свою культурную среду. Он пытается усвоить широкую городскую культуру, теряет национальную культуру и поглощает некритично; сверху культура, занимается простым потреблением.

Вторая концепция массовой культуры основана на том, что популярная культура большого города рассматривай как народная культура, урбанизированная, потерявшая свои традиции. Таким образом получается, что популярная массововая культура, связанная с потреблением, и народная культура — это одно и то же.

Третья концепция связана с рассмотрением массовой культуры как тривиального искусства, которое понимается как альтернатива народной культур». Все это связано с воздействием средств масссовой коммуникации, Вместо народной песни — шлягеры, суеверий — научная фантастика и т. д.

Четвертая концепция представляет массовую культуру как негативное явление. В ее основе лежит негативное понимание народной массы, которая подвержена животным инстинктам,

Такая трактовка идет от массовой психологии толпы (Лебои) и теории определяющей роли инстинктов (Фрейд).

Таким образом, все концепции представляют массовую культуру как культуру, ставшую популярной и связанную с простым потреблением.

Народное же творчество связано с участием в созидательной деятельности в сфере художественной культуры и представляет собой качественно более совершенный уровень, хотя созданный продукт может иметь и незначительную объективную ценность. Это деятельность, соответствующая внутренним потребностям, интересам человека"; не навязанная ему извне. Следовательно, народное художественное творчество — это свободная, активная, самостоятельная деятельность трудящихся по преобразованию окружающей действительности и самого себя через участие в создании новых художественных ценностей и в их потреблении.