11. Антропоцентризм, гуманизм, пантеизм

Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV — XVII вв.

К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся: антропоцентризм и гуманизм — преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство; оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими);перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию; широкое распространение идеи социального равенства.  Антропоцентризм — философское учение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Антропоцентризм предписывает противопоставлять феномен человека всем прочим феноменам жизни и Вселенной вообще. Лежит в основе потребительского отношения к природе, оправдания уничтожения и эксплуатации других форм жизни. 

Гуманизм — мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности. Рассматривается человек, его личность, свобода, активная созидающая деятельность как высшая ценность и критерий оценки общественных институтов.  Пантеизм-учение о том, что всё есть Бог; учение, обожествляющее Вселенную, природу.

12. Эмпиризм и философия Нового времени

Философия Нового времени датируется XVII в. Эта эпоха в западноевропейской истории знаменуется быстрым развитием естественных наук: физики, химии, астрономии, математики, среди которых ведущей становится физика. Развитие естествоз­нания диктует основную проблему философии — проблему построения универсального метода и универсальной науки. Новое время провозглашает науку наиболее важной дея­тельностью человека, способной избавить его от всех бед и страданий. Размышления о методе отодвинули на задний план вопросы о бытии, человеке, смысле жизни и т.п. 

Ф. Бэкон, основоположник классического эмпиризма (философское направление, видящее в опыте единственный источник познания), был одним из создателей современной науки. Он лучше всех выразил идею новой, активной науки, первым понял огромное общественное значение науки как важнейшего общечеловеческого социального института. Он первым создал всеобъемлющую программу достижения научно-технического могущества человечества. Ядро этой программы составляет разработанный метод экспериментальной индукции.

Т. Гоббс, ученик Бэкона, упростил и систематизировал взгляды учителя. Гоббс опирался на уже созданные в его время основы механики, “рациональной динамики” Галилея, а также на механико-математическую и рационалистическую методологию Декарта. Его учение – яркий пример механистического материализма, который утверждает, что реально, в мире самом по себе, не существует ничего, кроме бесконечной совокупности тел, обладающих лишь механическими свойствами, взаимодействующих и движущихся по законам механики. В своём знаменитом “Левиафане” Гоббс заложил основы новой теории государства и права, исходящей из понятий “естественного состояния” (войны всех против всех), “естественного права” и “гражданского состояния” (общественного договора).

Локк поставил перед собой в своём главном труде “Опыт о человеческом разумении” трудную задачу: исследовать саму познавательную способность человека, “механизмы” её работы, показать её возможности и пределы. Он хотел шаг за шагом проследить весь процесс возникновения, изменения, усложнения важнейших “идей” человеческого ума, начиная с простых ощущений и кончая идеями “мира”, “души”, “Бога”.