- •1) Проблема возникновения философии. Основные концепции. Проблема определения сущности философии. Исторические типы мировоззрения.
- •2) Предмет и объект философии, ее основные функции. Основные сферы философского знания.
- •3) Онтология как сфера философского знания.
- •4) Гносеология как сфера философского знания
- •5) Философская антропология как сфера философского знания
- •6) Философия истории как сфера философского знания
- •7) Социальная философия как сфера философского знания
- •8) Философия техники как сфера философского знания
- •9)Глобальные проблемы как предмет философского рассмотрения.
- •10)Проблема детерминизма в философии. Сравнение классической и неклассической картин мироустройства. Представление о синергетике.
- •11) Общие закономерности и различия проблематики философии Востока и Запада
- •12) Основные особенности философии Древнего Китая. Генезис философии Древнего Китая
- •13) Основные особенности древнеиндийской философии. Основные философские школы Древней Индии. Представления о человеке в культуре Древней Индии.
- •14) Условия возникновение философии в Древней Греции. Натурфилософия: милетская школа, Гераклит, Пифагор, элейская школа, Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп и Демокрит
- •15) Греческое Просвещение: возникновение спекулятивной философии (софисты). Учение Сократа. Предмет философии Сократа, его метод
- •16) Учение Платона: проблема «эйдосов-идей», познание как припоминание, учение о душе и о государстве
- •17) Аристотель о «первой философии». Аристотель о материи и форме, о видах причин. Этическое учение Аристотеля. Представления о государстве.
- •18) Эллинистически-римская философия: характеристика эпохи и обзор основных школ и их представителей: стоицизм, скептицизм, гедонистическая философия Эпикура, неоплатонизм.
- •19) Особенности средневековой ментальности. Патристика. Схоластическая философия. Дискуссия об универсалиях: номинализм, концептуализм, реализм.
- •20) Отличительные черты философской мысли эпохи Возрождения. Реформация. Контрреформация.
- •21) Социально-политические теории эпохи Возрождения и Нового времени (н. Макиавелли, т. Мор, т. Кампанелла, т. Гоббс, Дж. Локк, ж.-ж. Руссо).
- •22) Основные проблемы и методологические установки философии Нового времени. Эмпиризм и его представители. Рационализм и его представители
- •23) Основные черты эпохи Просвещения и особенности ее философствования, направления, представители
- •24) Немецкая классическая философия и ее важнейшие проблемы. Обзор основных представителей.
- •25) И. Кант о предмете и методе философии, о задачах чистого разума. Категорический императив и проблема свободы в этике и. Канта.
- •26) Система абсолютного идеализма г. В. Ф. Гегеля. Диалектика, ее законы и категории. Философия истории и история философии г. В. Ф. Гегеля.
- •27) Типологические особенности классической философской парадигмы. Главные черты и направления постклассической философии к. XIX – н. XX вв.
- •28) Иррационалистическая философия к. XIX – н. XX вв. Основные школы и представители. Философия жизни как оппозиция классическому рационализму.
- •29) Учение а. Шопенгауэра: мир как воля и представление, ступени проявления мировой воли, закон объективации, метафизика морали.
- •30) Учение ф. Ницше: «аполлоновское» и «дионисийское» начала, критика морали, «воля к власти» и идеал «сверхчеловека», культура Дракона, идея «вечного возвращения».
- •31) Диалектический и исторический материализм к. Маркса и ф. Энгельса. Русский марксизм
- •32) Основные проблемы, идеи и представители «первого» позитивизма. Эмпириокритицизм. Неопозитивизм и постпозитивизм: основные идеи и представители
- •33) Уникальность бытия человека как основная проблема экзистенциализма
- •34) Эволюция русской философской традиции.
4) Гносеология как сфера философского знания
Гносеология - как основной раздел философии (учение о познании). Примеры гносеологич-х проблем: 1. Познаваем ли мир? 2.каковы способы познания мира? 3. Каковы критерии истинного знания? 4. Какова специфика разных форм познания? 1.по вопросу познаваем ли мир, можно выделить точки зрения: а.гносиологич-й оптимизм (принимать может абсолютную и умеренную форму) – признается возможность в познании мира. Б. Агностицизм – позиция отрицающая возможность постижения сущности вещей. (Кант). 2. По 2 вопросу выд-т след-е концепции: 1.Философ-й эмпиризм – установка который основой познания явл-я чувственный опыт. (Бэкон, Локк). В наст-е время выд-т след-е формы эмпирич-го познания: а. ощущение – отражение отд-х свойств и качеств предметов благодоря непосредственному восприятию. Б. восприятие – отражение с помошью непосредственного восприятия целостного образа предмета. В. Представление – должно быть наличие опыта и памяти воспроизведение чувственного образа предмета. 2. Рационализм – установка согласно которым основным инструментом явл-я разум. (Декарт). К формам рационального познания относят: - понятие – форма мышления благодоря которой выделяются существенные признаки явлений. - суждение – форма мысли, в которой устанавл-я связь между понятиями. – умозаключение – форма мышления где устанавливается логическая связь суждений и делается вывод. 3. Интуитивизм – минуя опыт и рассуждение, постижение сущности явлений. (Шопенгауэр). 3. По 3 вопросу сущ-т след-е позиции: 1. Классическая. Истина – соответс-е нашего знания изучаемому явлению. 2. Марксистская концепция. Критерием проверки истинности знания явл-я практика – активное преобразование деят-ти людей. 3. Прагматическая концепция: критерием проверки достоверности знания явл-я соображение выгоды и пользы. 4. Конвенциональная концепция: Истинным знанием явл-я в результате признания научным сообществом.
5) Философская антропология как сфера философского знания
Ф.А,- учение о сущности человека, о его основных направлениях и отношениях, о его происхождении, обосновании бытия – смыслы жизни. (в шир.см.). Ф.А.- фил.учение, появившаяся в нач.20. после появления работ Шелера . (узк.см.). Не возможно определить, когда А появилась, т.к. попытка осмысления сущности человека присутствовало на всем протяжении истории человека. Предшественники – Кант, Ницше, Фейербах. В работах авторов А занимает огромное место, но в 20г. перед Ф.встает задача выработать единст.момент мироздания. ФА использовала данные науки как биология, химия, физика, медицина и др. Ф-ое знание разделялось на 4 вопроса – что я могу знать? Что я должен сделать? На что я могу надеяться? Что такое человек? Ответ на вопрос, что такое человек? Откроет тайну мироздания. Антропология основная наука изучения человека, человек рассматривается как проблема.
Систематизация «положение человека в космосе»: 1.греко-античный круг – сущность человека сводиться к разумности, с помощью нее оценивается мир. 2. Иудейско- христианская традиция – включает ряд идей – идея сотворения человека богом, идея грехонадения, идея о страшном суде. Человек зависит от бога. 3.натуралистические представления о человеке. Человек отличается от существ наличием разума. Человек функционирует по одинаковым законам, но человек устроен сложно.
Работа «Человек и история». Ранняя классификация : 1.теория декеденса . считается, что человек биологически недостроен, ему нужны механизмы которые настраивают недостройку. 2. Теория сверхчеловек. Человек может преодолеть неполноценность и стать сверхчеловеком, но благодаря не воспитанию, а усилию порыву. В этой работе задача построения нов.фил.науки раскрываемая сущность челов.бытия, связь со сферами. Ф.А.должна стать интегратором гуманит.знания. Бог –высшая ценность, человек – существо, которое живет в цен.мире.
4 класса ценностей – 1.цен.удовольствия,2.цен.жизни.3.цен.духа.4.цен.религии. Святой человек – совер.человек постигший бога и через его ценности стал святым.
«положение человека в космосе». Энергия мощной вселенной сосредоточена на низших ступенях мироздания. Дух высшей ступени развития идеального, дух – бессилия. Чем выше организация тем сложнее. В человеке 2 начало : 1.жизненный порыв.2.дух идущий от бога. По жизн.началу человек животное, но и разумное существо , разум божественен. Дух в человеке превосходит его природу, поэтому человек становиться человеком ,когда развивается разумность. Сущность человека состоит в любви. Любовь – акт духовного единения, сопровождающийся пониманием высшей ценности объекта. Дух и порыв образует бытие.