- •1. Мировоззрение, его структура и исторические типы.
- •2. Предмет философии. Место и роль философии в культуре
- •3. Структура философского знания. Функции философии
- •4.Становление философии и ее основные вопросы
- •5. Основные направления, школы философии
- •6. Этапы исторического развития философии.
- •7. Античная философия
- •8)Философия Средневековья
- •9)Философия Возрождения
- •10) Философия Нового Времени
- •12)Классическая немецкая философия
- •13.Возникновение и развитие марксистской философии.
- •14. Русская философия 19 начала 20 века.
- •16.Человек в мире и мир человека(экзистенциализм)
- •17. Герменевтика как метод философского познания.
- •18.Исторические формы позитивизма.
- •19. Учение о бытие. Монистические и плюралистические концепции
- •20. Материя и ее атрибуты
- •21. Самоорганизация бытия. Понятие материального и идеального
- •22. Движение и развитие, диалектика
- •23. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности
- •24. Пространство и время. Их свойства
- •25. Материальные и духовные ценности в жизни общества
- •26. Диалектика, ее сущность и исторические типы
- •27. Теория диалектики
- •28. Сознание и познание
- •29.Чувственное и рациональное познание
- •30. Познание, творчество, практика
- •31.Проблема истины. Критерии истины
- •32. Понимание и объяснение
- •33. Структура научного познания, его методы и формы
- •34. Эмпирическое познание и его стадии
- •35. Теоретическое познание и его стадии
- •36. Вера и знание
- •37. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности
- •38. Действительность, мышление, логика и язык
- •39. Искусство спора. Основы логики
- •40. Научное и вненаучное знание. Критерии научности
- •41. Смысл человеческого бытия, свобода и ответственность
- •42. Сознание, самосознание и личность
- •43. Человек, общество, культура
- •44. Человек и природа
- •45. Насилие и ненасилие
- •46. Нравственные ценности. Представление о совершенном человеке в различных культурах
- •47. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни
- •48. Религиозные ценности и свобода совести
- •49. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития
- •50. Общество и его структура
- •51. Гражданское общество и государство
- •52. Роль материального производства в жизни общества
- •53. Сущность общественного прогресса и его критерии.
- •54. Общественный прогресс и рубежи всемирной истории.
- •55. Человек в системе социальных связей
- •56. Человек и исторический процесс: личность и массы, свобода и необходимость
- •57. Научные революции и смены типов рациональности
- •58. Наука и техника
- •59. Будущее человечества и глобальные проблемы современности
- •60. Глобальные проблемы современности: причины обострения и пути решения.
- •61. Идеи и.В. Вернадского о ноосфере и их актуальность.
- •62. Социальное предвидение и его научные критерии.
53. Сущность общественного прогресса и его критерии.
54. Общественный прогресс и рубежи всемирной истории.
55. Человек в системе социальных связей
Человек является субъектом, т.е. активным деятелем социальной системы. Однако конкретный индивид не способен вступить в отношение с целым обществом, он всегда связан с другими субъектами через конкретные виды деятельности. Социальные связи отличаются по виду, содержанию в зависимости от характера совместной деятельности людей и возникающих между ними отношений. В сфере производства складываются экономические социальные связи. В сфере политики и права социальные связи возникают на основе соблюдения законов. В сфере управления социальные связи определяются должностным положением субъектов деятельности.
Общество на любой ступени его развития и в любом конкретном проявлении - это сложное сплетение множества разнообразных связей и отношений людей. Жизнь общества не исчерпывается жизнью составляющих его конкретных индивидов. Сложный и противоречивый клубок человеческих отношений, действий и их результатов и есть то, что составляет общество. Человек в качестве предмета рассмотрения в социальной философии берется не "сам по себе", не как отдельный индивид, а как представитель социальной группы или общности, т.е. в системе его социальных связей.
Каждый человек одновременно вступает в несколько видов социальных связей и представляет собой не что иное, как «сгусток» общественных отношений (социальных связей), интегрированных в индивидуальности. Чем сложнее структура социальных связей, тем большую власть над личностью они приобретают. Иначе говоря, в многообразии социальных связей возникает опасность утраты личностной целостности и подмены ее функциональными проявлениями, когда система подавляет личность, формируя ее индивидуальные качества «под заказ».
Чаще всего связи классифицируют в зависимости от тех отношений, которые лежат в их основе. Соответственно выделяют связи:
родственно-семейные;
дружеские;
соседские;
профессиональные;
клиентские;
общественные (включенность в разного рода общественные движения, ассоциации и пр.).
56. Человек и исторический процесс: личность и массы, свобода и необходимость
Человек и исторический процесс
История - это процесс деятельности людей, образующий связь между прошлым, настоящим и будущим. Долгое время в науке и философии существовала линейная модель исторического развития, согласно которой общество эволюционирует от одной, простой, к другой, более сложной ступени. В настоящее время более корректным считается взгляд о поступательном ходе истории отдельных обществ (культур, цивилизаций), имеющей свой «конец». На развитие исторического процесса влияет множество факторов, среди которых немаловажную роль играет человек. Человек - это субъект исторической динамики, способный влиять на происходящие события посредством своей общественной деятельности. Роль человека в истории особенно возрастает, если он имеет непосредственное отношение к власти. Примером тому в отечественной истории могут быть такие крупные политические и государственные деятели, как Петр Великий, Ленин, Сталин, повлиявшие на ход развития страны на несколько десятилетий или столетий.
Всемирная история задает идеальную модель для воспитания человеческой личности. Личностью индивид становится, приобщаясь к исторической жизни человеческого рода, перенимая и усваивая исторически сложившиеся формы человеческой деятельности. В своем умственном развитии индивид как бы повторяет (разумеется, в сокращенном виде) историю развития всего человечества, точно так же, как в своем физическом развитии он успевает за девять месяцев утробного существования пережить всю историю органической жизни на Земле - от одноклеточного организма до младенца-человека. «Мы видим, как то, что в более ранние эпохи занимало зрелый дух мужей, низведено до познаний, упражнений и даже игр мальчишеского возраста, и в педагогических успехах мы узнаем набросанную как бы в сжатом очерке историю образованности всего мира» (Г. Гегель)
Личность и массы
Масса - это особый вид исторической общности людей. Человеческий коллектив превращается в массу, если его сплоченность достигается за счет игнорирования либо подавления своеобразия личности.
Основными чертами массы являются: неоднородность, стихийность, внушаемость, изменчивость, которые служат манипуляции со стороны лидера. Способность отдельных личностей к управлению массами приводит к упорядочению последней. В своем бессознательном стремлении к порядку масса избирает лидера, воплощающего собой ее идеалы. Поэтому личность человека, возглавляющего массы, как правило, харизматична, а убеждения, которых она придерживается, бывают утопичны. Благодаря лидеру масса обретает свою законченную форму, подчиненную реализации некой сверх идеи, сплотившей коллектив.
К числу важнейших атрибутов массы относится безликость, т.е. по определению масса исключает личностное начало, заменяя его коллективным. Поэтому личность, как правило, желает отделения для обретения индивидуальной аутентичности.
В истории философии самоценность личность отмечалась в эпоху Возрождения, мировоззренческой основой которой был антропоцентризм. Философия воспитывала идеал чести и достоинства у человека, благодаря чему он превращался в личность. С вступлением общества в эпоху капитализма, личностная ориентации уступила место групповой, коллективной. Личность рассматривалась как выражающая общие интересы индивидуальность. В настоящее время примат личного над общественным (массовым) узаконен действующими правами человека.
Свобода и необходимость
Идея свободы как ценности человека всегда была важна для философии, рассматривающей ее сущность и пути достижения. В общем, сформировались две позиции понимания этой проблемы - гносеологическая («свобода есть осознанная необходимость») и психологическая (учение о «свободной воле»). В наиболее общем смысле свобода есть способность человека к активной деятельности в соответствии со своими намерениями, желаниями и интересами, в ходе которой он добивается поставленных перед собой целей.
«Необходимое» же на языке философии означает «закономерное», что придает идее свободы смысл некоторого ограничения. Оказывается, что в проявлениях свободы человек вынуждено, т.е. необходимо ограничен, например, законом, моралью, собственной совестью и т.п. Кроме того, он не свободен от действующих в природе, обществе и культуре законов, которые подчиняют себе любое действие. В этом плане свобода человека понимается всегда относительно чего-либо или кого-либо. Жизнь человека в обществе накладывает ограничения в связи с реализацией свободы другого человека. Поэтому в философии действует гуманистический принцип, в соответствии с котором считается, что свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого.