- •1. Мировоззрение, его структура и исторические типы.
- •2. Предмет философии. Место и роль философии в культуре
- •3. Структура философского знания. Функции философии
- •4.Становление философии и ее основные вопросы
- •5. Основные направления, школы философии
- •6. Этапы исторического развития философии.
- •7. Античная философия
- •8)Философия Средневековья
- •9)Философия Возрождения
- •10) Философия Нового Времени
- •12)Классическая немецкая философия
- •13.Возникновение и развитие марксистской философии.
- •14. Русская философия 19 начала 20 века.
- •16.Человек в мире и мир человека(экзистенциализм)
- •17. Герменевтика как метод философского познания.
- •18.Исторические формы позитивизма.
- •19. Учение о бытие. Монистические и плюралистические концепции
- •20. Материя и ее атрибуты
- •21. Самоорганизация бытия. Понятие материального и идеального
- •22. Движение и развитие, диалектика
- •23. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности
- •24. Пространство и время. Их свойства
- •25. Материальные и духовные ценности в жизни общества
- •26. Диалектика, ее сущность и исторические типы
- •27. Теория диалектики
- •28. Сознание и познание
- •29.Чувственное и рациональное познание
- •30. Познание, творчество, практика
- •31.Проблема истины. Критерии истины
- •32. Понимание и объяснение
- •33. Структура научного познания, его методы и формы
- •34. Эмпирическое познание и его стадии
- •35. Теоретическое познание и его стадии
- •36. Вера и знание
- •37. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности
- •38. Действительность, мышление, логика и язык
- •39. Искусство спора. Основы логики
- •40. Научное и вненаучное знание. Критерии научности
- •41. Смысл человеческого бытия, свобода и ответственность
- •42. Сознание, самосознание и личность
- •43. Человек, общество, культура
- •44. Человек и природа
- •45. Насилие и ненасилие
- •46. Нравственные ценности. Представление о совершенном человеке в различных культурах
- •47. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни
- •48. Религиозные ценности и свобода совести
- •49. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития
- •50. Общество и его структура
- •51. Гражданское общество и государство
- •52. Роль материального производства в жизни общества
- •53. Сущность общественного прогресса и его критерии.
- •54. Общественный прогресс и рубежи всемирной истории.
- •55. Человек в системе социальных связей
- •56. Человек и исторический процесс: личность и массы, свобода и необходимость
- •57. Научные революции и смены типов рациональности
- •58. Наука и техника
- •59. Будущее человечества и глобальные проблемы современности
- •60. Глобальные проблемы современности: причины обострения и пути решения.
- •61. Идеи и.В. Вернадского о ноосфере и их актуальность.
- •62. Социальное предвидение и его научные критерии.
8)Философия Средневековья
Средневековая философия превратилась в инструмент религиозных споров о христологии (учении о человеческой и божественной сущности Христа), эсхатологии (учении о конце истории и Страшном Суде), креационизме (учении о творении мира Богом) и получила официальное признание в определении тринитарной (Отец, Сын, Святой Дух) божественной сущности. Основной задачей философии в это время становится обоснование религиозных догматов, как-то: доказательство существования Бога, доказательство бессмертия души, оправдание Бога за существование зла в мире и др. В истории средневековой философии отмечают два периода и соответствующие им направления - патристику (учение отцов церкви), включающую в себя школы гностицизма, манихейства, апологетики, богословское наследие Аврелия Августина и схоластику (учение монастырских школ), когда, собственно, философия служила теологии в поиске рациональных путей истинности доказательств Бога и веры через спор об универсалиях (номинализм и реализм). В это же время на Востоке, получает развитие арабская и еврейская философия (Авиценна, Аверроэс и др.).
9)Философия Возрождения
В эпоху Возрождения философы снова возвращаются к «исследованию человеческого» (лат. studia humaniora), в противоположность схоластическому «исследованию божественного», и потому зовут себя «гуманистами» (Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Марсилио Фичино, Пьетро Помпанацци и др.). Философия в ту эпоху проникается духом эмпиризма и натурализма (Николай Кузанский, Бернардино Телезио, Джордано Бруно) - уважением к человеческим чувствам, доверием к чувственному опыту и потребности научного постижения природы. Получают развитие социальные (утопические) теории (Томас Мор, Томмазо Кампанелла), призванные правовым путем обеспечить человеку счастье в государстве (Никколо Макиавелли, Жан Боден).
10) Философия Нового Времени
В Новое время получают развитие такие направления философской мысли как: эмпиризм, рационализм, сенсуализм, каждое из которых отстаивает правоту собственного взгляда по вопросу об истинном источнике знаний - опыте, разуме, чувствах. Партию эмпириков возглавил Фрэнсис Бэкон, считавший, что всякое знание начинается с чувственных восприятий, и что «самое лучшее из всех доказательств есть опыт», препятствующий ошибкам в познании. Главой рационалистов, стал Ренe Декарт, утверждавший, что истинное знание начинается не с чувственных данных, а с интуитивно ясных понятий и аксиом, как в математике, исходящих из субстанции «мыслящей» (res cogita), мир же «протяженных», т.е. физических вещей (res extensa) устроен подобно механизму. Между этими мирами (субстанциями) существует тесная связь, поскольку «мыслить» и «существовать», означает одно и тоже. Сенсуалисты (Томас Гоббс, Джон Локк, Джордж Беркли, Давид Юм) были сторонниками правоты чувственного постижения мира, который дан человеку в потоке «ассоциаций» и до конца непознаваем.
11. Проблема человека в философии Просвещения.
Просвещение- общ-ое движение, представители кот.стремились установить недостатки современного общ-ва, изменить его нравы, политику, быт, установить идеи добра, справедливости, познания. В основе просвещения - идеалистические представления о определенности знания, объясняющие пороки людей непониманием ими своей природы. Боролись против церкви, религиозной догматики, схоластических методов мышления. Человек, его свобода, свобода человеческой воли, устройство общ-ва - это те вопросы, кот.в то время обсуждались не только в философских дискуссиях, но и в практической каждодневной политике. Философия просвещения выступала против всякой метафизики. В области морали и педагогики просвещение проповедовало идеалы гуманности и отвечающую запросам времени систему воспитания молодежи; в области политики, юриспруденции и общественно-эконом.жизни - освобождение человека от несправедливых уз, равенство всех людей перед законом, перед человечеством. Последнее представляет собой понятие, разработка кот.является главной заслугой просвещения. Представители: Вольтер, Руссо. Вольтер: высиупал сторонником механики и физики Ньютона, признавал сущ-ие Бога-творца (деизм). Движение природы происходит по вечным законам, но Бог неотделим от природы. Отвергая учение Декарта о душе и врожденных идеях, он считал источником знания наблюдение и опыт. Изучение объективной причинности (“Трактат о метафизике”). Изображал историю человечества как историю борьбы человека за прогресс и образование. Руссо- признавал бессмертие души. Дуалист (признание двойственности начала мира- синтез духовного и материального). В теории познания придерживался сенсуализма (направление, выводящее все познание из чувственных восприятий). Пытался доказать, что одновременно с прогрессом культуры идет падение нравственности, что заблуждения и предрассудки, облаченные в философско-научную форму, заглушают голос природы и разума (все является добрым поскольку выходит из рук творца, но вырождается под руками человека).