- •1. Мировоззрение, его структура и исторические типы.
- •2. Предмет философии. Место и роль философии в культуре
- •3. Структура философского знания. Функции философии
- •4.Становление философии и ее основные вопросы
- •5. Основные направления, школы философии
- •6. Этапы исторического развития философии.
- •7. Античная философия
- •8)Философия Средневековья
- •9)Философия Возрождения
- •10) Философия Нового Времени
- •12)Классическая немецкая философия
- •13.Возникновение и развитие марксистской философии.
- •14. Русская философия 19 начала 20 века.
- •16.Человек в мире и мир человека(экзистенциализм)
- •17. Герменевтика как метод философского познания.
- •18.Исторические формы позитивизма.
- •19. Учение о бытие. Монистические и плюралистические концепции
- •20. Материя и ее атрибуты
- •21. Самоорганизация бытия. Понятие материального и идеального
- •22. Движение и развитие, диалектика
- •23. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности
- •24. Пространство и время. Их свойства
- •25. Материальные и духовные ценности в жизни общества
- •26. Диалектика, ее сущность и исторические типы
- •27. Теория диалектики
- •28. Сознание и познание
- •29.Чувственное и рациональное познание
- •30. Познание, творчество, практика
- •31.Проблема истины. Критерии истины
- •32. Понимание и объяснение
- •33. Структура научного познания, его методы и формы
- •34. Эмпирическое познание и его стадии
- •35. Теоретическое познание и его стадии
- •36. Вера и знание
- •37. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности
- •38. Действительность, мышление, логика и язык
- •39. Искусство спора. Основы логики
- •40. Научное и вненаучное знание. Критерии научности
- •41. Смысл человеческого бытия, свобода и ответственность
- •42. Сознание, самосознание и личность
- •43. Человек, общество, культура
- •44. Человек и природа
- •45. Насилие и ненасилие
- •46. Нравственные ценности. Представление о совершенном человеке в различных культурах
- •47. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни
- •48. Религиозные ценности и свобода совести
- •49. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития
- •50. Общество и его структура
- •51. Гражданское общество и государство
- •52. Роль материального производства в жизни общества
- •53. Сущность общественного прогресса и его критерии.
- •54. Общественный прогресс и рубежи всемирной истории.
- •55. Человек в системе социальных связей
- •56. Человек и исторический процесс: личность и массы, свобода и необходимость
- •57. Научные революции и смены типов рациональности
- •58. Наука и техника
- •59. Будущее человечества и глобальные проблемы современности
- •60. Глобальные проблемы современности: причины обострения и пути решения.
- •61. Идеи и.В. Вернадского о ноосфере и их актуальность.
- •62. Социальное предвидение и его научные критерии.
45. Насилие и ненасилие
Насилие рассматривается как разновидность крайнего принуждения, связанного с ограничениями свободы и жизнедеятельности одного человека другим лицом .
В психологическом смысле насилие означает действия, направленные на моральное, физическое и пр. виды унижения личности, ее человеческого достоинства. Такого рода насилие осуждается как с нравственной точки зрения, так и с позиций закона.
Насилие в буквальном смысле - проявление силы, оправданной или неоправданной в оценочных категориях, т.е служащее добру, справедливости или нет.
В истории человечества, равно как и в живой природе вообще, насилие есть реальность, неоспоримый факт, тогда как ненасилие - абстрактный идеал, некое желаемое, а на практике едва ли достижимое состояние.
«Дoлжно знать, что война общепринята, что вражда - обычный порядок вещей, и что все возникает через вражду и за счет другого», - констатировал Гераклит. Он смеялся над наивностью Гомера, желавшего, чтобы «вражда сгинула меж богами и меж людьми». Мысль Гераклита применительно к всемирной истории развили Гегель и Маркс. В «Капитале» насилие именуется «повивальной бабкой» истории, помогающей рождению всякого нового общественного строя. Однако Маркс полагал, что историческая эпоха насилия в отношениях между людьми подходит к концу и, в результате всемирной коммунистической революции, сменится вскоре эрой социальной гармонии.
Идея ненасилия особенно широкое распространение получила в индийских философских и религиозных учениях. Ах-мса - ключевой принцип в книгах Вед и в Джайна-сутре, в религиозно-философских учениях Будды и Махатмы Ганди. Ахимса означает воздержание от причинения малейшего вреда любому живому существу, наделенному душой. В России этику «непротивления злу насилием» последовательно отстаивал Лев Толстой.
В современном обществе, идущему по пути глобализации, господствующее положение занимает идея толерантности как ненасильного, терпимого поведения и отношения к представителям «иных», «чужих» народов, наций. Толерантность провозглашается общечеловеческим принципом согласного мирного существования.
46. Нравственные ценности. Представление о совершенном человеке в различных культурах
Нравственные (моральные) ценности — это то, что еще древние греки именовали «этическими добродетелями». Античные мудрецы главными из этих добродетелей считали благоразумие, доброжелательность, мужество, справедливость. В иудаизме, христианстве, исламе высшие нравственные ценности связываются с верой в Бога и ревностном почитании его. В качестве нравственных ценностей у всех народов почитаются честность, верность, уважение к старшим, трудолюбие, патриотизм. И хотя в жизни люди далеко не всегда проявляют подобные качества, но ценятся они людьми высоко, а те, кто ими обладают, пользуются уважением. Эти ценности, представляемые в их безупречном, абсолютно полном и совершенном выражении, выступают как этические идеалы.
Содержание всех без исключения нравственных ценностей - категорий морали и права, в том числе и добра, и справедливости, и законности, - исторично. Это означает, что их содержание радикально меняется в зависимости от конкретных исторических условий и обстоятельств человеческой жизни. То, что считается добрым и справедливым в одном обществе или даже в пределах одной общественной группы, вызывает осуждение в другой, и наоборот.
«Общечеловеческая мораль» и «права человека» - это абстракции, диктующие людям нормы поведения, которые в данную историческую эпоху лучше других отвечают интересам того или иного человеческого сообщества (семьи, класса, этноса и, наконец, человечества в целом). Когда история дает возможность, каждое сообщество стремится навязать всем остальным людям свои собственные ценности, представляя их в качестве «общечеловеческих».
В своей совокупности нравственные ценности образуют идеал совершенного человека, который далеко не одинаков в разных культурах и в разные эпохи. Этот идеал в наглядной форме демонстрируют чувственные образы богов и героев в мифологии и искусстве.
В философии первые опыты конструирования идеала совершенного человека относятся к античным временам («благородный муж» у Конфуция, правитель-философ в платоновском «Государстве», «просветленный» учитель жизни у буддистов, и т.д.). В современной философии самый яркий образ совершенного человека - Сверхчеловека - создал Фридрих Ницше в книге «Так говорил Заратустра».
Представления о совершенном человеке необходимы любому обществу, т.к. выступают идеальным ориентиром, служащим целью и смыслом жизни человека в социуме. Чаще всего образ идеального, совершенного человека формируется под воздействием религиозной веры. В этом случае совершенство рассматривается как признак сверхъестественности, особой благосклонности божества к данному человеку. В некоторых культурах воплощением совершенства оказывались пророки - Христос, Мухаммед, Будда, Конфуций, в других им считался правитель, являющийся воплощением божественного совершенства среди людей на земле, например, фараон в Древнем Египте. В любом из образов зафиксированы наиболее значимые качества личности, которые символизируют собой идеал добра, справедливости, любви.