- •Тема 11: «Русская философия 11-18 веков»
- •1. Становление русской философии. Христианские и языческие элементы в духовной культуре Руси.
- •4. Философские направления 18 века: «философия разума» (м. Ломоносов, а. Кантемир, в. Татищев); «философия веры» (русское масонство), «философия чувства» (м. Щербатов, н. Карамзин, а.Н. Радищев).
- •Тема 12: «Русская философия 19 века. Славянофильство и западничество»
- •1. Основная парадигма русской культуры и философии в творчестве п.Я. Чаадаева.
- •3. Западничество. Философские взгляды а.И. Герцена. Формирование материализма в русской философии (н.Г. Чернышевский). Этика н.Г. Чернышевского.
- •1. Философская система в.С. Соловьева. Концепция всеединства и идея Богочеловечества. Эволюция природы и общества.
- •2. Софиология с. Н. Булгакова и п. А. Флоренского
- •3. Философия «русского космизма». Религиозный и естественнонаучный варианты космизма. «Философия общего дела» н.Ф. Федорова.
- •4. Представление в.И. Вернадского о ноосфере. Учение к.Э. Циолковского о «разумных атомах».
- •5. Н.А. Бердяев: от марксизма к христианству. Христианский персонализм Бердяева.
- •Метафизические и религиозно-этические искания и.Ильина «Философский акт» как итог многовековой традиции европейского рационализма
- •Философия мировой трагедии
- •Этика трагического подвига
- •Попытка построения православной философии
3. Западничество. Философские взгляды а.И. Герцена. Формирование материализма в русской философии (н.Г. Чернышевский). Этика н.Г. Чернышевского.
Полагая, что Россия отстает от западноевропейских народов на общем для всего человечества пути развития, западники считали, что России необходимо усвоить европейскую науку и плоды просвещения, и в первую очередь западную философию, которая указывает человеку как цель жизни, так и путь к достижению этой цели.
Западники мало интересовались религией и по ряду вопросов критиковали русскую православную церковь.
Все они высоко ценили политическую свободу, но при этом Чаадаев, Станкевич и Грановский были противниками революционных преобразований, а Белинский и Герцен считали, что преобразование социальной действительности должно идти революционным путем.
Александр Иванович Герцен (1812—1870) — писатель, революционер и философ.
Герцен считал, что философия призвана играть роль гармонизирующего начала жизни, но это возможно только в том случае, если она опирается на данные естествознания.
Социально-политические воззрения. В молодости Герцен по своим социально-политическим воззрения был близок к западникам, считая, что Россия идет по тому же общему пути развития, что и Европа. Но в годы эмиграции близкое знакомство с реальным положением дел на Западе, с ужасами капиталистического пути развития изменило его точку зрения. Герцен пришел к выводу, что для России не обязателен капиталистический путь развития.
Он считал, что Россия может миновать трудности капитализма и прямо прийти к социализму — благодаря тому, что в России сохранилась крестьянская община. Если устранить государственный гнет над ней и помещичье землевладение, община получит свободное развитие, ведущее к справедливому устройству жизни, воплощающему социалистические идеалы («крестьянский социализм»). В таком переустройстве русской жизни важную роль может сыграть социалистическая идеология, получившая глубокую философскую разработку у мыслителей Запада.
Николай Гаврилович Чернышевский (1828—1889)— публицист, литературный критик, философ. С середины 1850-х гг. Чернышевский стал лидером российского революционно-демократического движения. Он активно выступал с пропагандой материализма и атеизма, за отмену крепостного права и т.п.
На формирование философских воззрений Чернышевского особенно большое влияние оказали диалектика Гегеля и материализм Фейербаха.
Природа существует сама по себе, она никем не сотворена, материальна и находится в состоянии непрерывного движения и развития. Материя неуничтожима, она только переходит из одной формы в другую. Человек — материальное существо, у него нет никакой души, сознание — это свойство, развившееся у материи.
Социально-политические воззрения. В учении об обществе Чернышевский находился под сильным влиянием антропологического материализма Фейербаха. Общество он понимал как совокупность индивидов, и потому законы функционирования общества считал производными от законов частной жизни людей. Наилучшей формой общественного устройства он считал социализм: поскольку большинство людей — это трудящиеся, то общественный интерес состоит в реализации интересов именно их.
Он полагал, что Россия может прийти к социализму, минуя капиталистический путь развития, поскольку в стране сохранилась крестьянская община.
Судьба учения. Идеи Чернышевского оказали значительное влияние прежде всего на Писарева и Добролюбова, а также на всех русских революционеров второй половины XIX в.