- •Тема 11: «Русская философия 11-18 веков»
- •1. Становление русской философии. Христианские и языческие элементы в духовной культуре Руси.
- •4. Философские направления 18 века: «философия разума» (м. Ломоносов, а. Кантемир, в. Татищев); «философия веры» (русское масонство), «философия чувства» (м. Щербатов, н. Карамзин, а.Н. Радищев).
- •Тема 12: «Русская философия 19 века. Славянофильство и западничество»
- •1. Основная парадигма русской культуры и философии в творчестве п.Я. Чаадаева.
- •3. Западничество. Философские взгляды а.И. Герцена. Формирование материализма в русской философии (н.Г. Чернышевский). Этика н.Г. Чернышевского.
- •1. Философская система в.С. Соловьева. Концепция всеединства и идея Богочеловечества. Эволюция природы и общества.
- •2. Софиология с. Н. Булгакова и п. А. Флоренского
- •3. Философия «русского космизма». Религиозный и естественнонаучный варианты космизма. «Философия общего дела» н.Ф. Федорова.
- •4. Представление в.И. Вернадского о ноосфере. Учение к.Э. Циолковского о «разумных атомах».
- •5. Н.А. Бердяев: от марксизма к христианству. Христианский персонализм Бердяева.
- •Метафизические и религиозно-этические искания и.Ильина «Философский акт» как итог многовековой традиции европейского рационализма
- •Философия мировой трагедии
- •Этика трагического подвига
- •Попытка построения православной философии
Тема 12: «Русская философия 19 века. Славянофильство и западничество»
1. Основная парадигма русской культуры и философии в творчестве п.Я. Чаадаева.
Первым философом современной русской философии по праву можно считать П.Я. Чаадаева. Тема судьбы России, ее особой роли и места в общечеловеческой истории, впервые поставленная Чаадаевым, прошла красной нитью через всю последующую русскую философию.
Чаадаев Петр Яковлевич (1794— 1856) — русский политический мыслитель, философ, публицист.
Особую известность принесли ему созданные в 1829—1831 гг. «Письма о философии истории» (8 писем, написанные на французском языке) или «Философические письма». Первое письмо было опубликовано впервые в 1836 г. и сразу вызвало резкое недовольство властей. Резко отрицательные высказывания о России и русской истории, содержащиеся в «Первом письме», прямо противоречили официальным представлениям, утвердившимся в то время. «Высочайшим повелением» Чаадаев был объявлен сумасшедшим, подвергнут домашнему аресту и медицинскому надзору.
В дальнейшем (после снятия ареста и медицинского надзора) Чаадаев внес большой вклад в полемику западников и славянофилов.
Чаадаев скептически относился к распространенным в его время просветительским идеям о естественных правах человека и договорном происхождении государства. Он — прежде всего религиозный, а точнее, даже христианский мыслитель. Отсюда его понимание законов, среди которых он выделял три вида: законы физические (законы природы), нравственные и человеческие. Законы установлены Богом, и человек может всего лишь познавать и выполнять их. И лишь в ослеплении человек может считать себя творцом каких-либо законов.
Человечество понимается им как органическое единство наций и индивидов, а история человечества — как необходимый процесс, осуществляемый провидением через посредство мнений и идей. В настоящее время человечество больно — из-за своей разобщенности, и беда России состоит в ее оторванности от общечеловеческой истории.
Резко отрицательное отношение Чаадаева к России, с такой силой выраженное в «Первом письме», позднее смягчилось. Революция 1830 г. во Франции заставила его в определенной степени отказаться от идеализации Запада. В «Апологии сумасшедшего» он приходит к выводу о том, что бесплодность исторического прошлого России является в определенном смысле благом, так как тем самым Россия обладает свободой духа для выполнения великих задач грядущего.
Обращаясь к вопросу о форме правления, Чаадаев отмечал, что она в каждой стране во многом зависит от географических факторов. Он был ярым противником крепостничества
2. Славянофильство. Историческая концепция А. Хомякова и представление о целостности человека И. Киреевского.
К числу виднейших славянофилов относились Алексей Степанович Хомяков (1804—1869), Иван Васильевич Киреевский (1806—1856).
Философские воззрения. По своим философским взглядам славянофилы были идеалистами-мистиками, сторонниками примирения религии и философии, разума и веры — но на базе христианско-право-славных воззрений. Соответственно, высшей формой познания они считали Откровение.
Славянофилы критиковали отдельные стороны общественно-политической жизни России, высказывались за свободу слова и гласный суд, за освобождение крестьян «сверху» (с выкупом и небольшим наделом земли) и т.д. Но при этом они считали самодержавие исконной формой правления в России и наиболее подходящей для нее.
Для славянофилов характерна была идеализация исторического прошлого России (и в частности, допетровской Руси). Они полагали, что русская культура и политическая жизнь развиваются по собственному пути, отличному от западного. Особенность исторического пути России они связывали со спецификой «русского характера» (включающего в себя религиозность и аскетизм, смирение и покорность царю) и влиянием православия, основанного на учении восточных отцов церкви. Поэтому в своих работах они много внимания уделяли проблемам религии.
Они видели историческую миссию России в том, чтобы оздоровить Запад духом православия и русских общественных идеалов.