Постклассическая (неклассическая) европейская философия XIX в.

Экзаменационный вопрос № 14

В широком смысле слова под классической философией понимают традицию, восходящую к античному философскому рационализму Платона и Аристотеля. Классика охватывает период с VI в. до н.э. и примерно до середины 19 века, включая немецкую классическую философию.

Неклассическая философия - это философия марксизма и иррациональная философия.

Классическая философия Рационализм	Неклассическая философия Иррационализм
Специфика
В основе стоит идея разума как объективного и основополагающего начала, определяющего порядок природы и устройство человеческого мышления. Вера в способность разума контролировать все доступные сферы бытия	Актуальными становятся альтернативные рационализму формы осмысления бытия и человека (воля, интуиция, бессознательное и т. п.). Оформляется иррационализм (лат. irrationalis - неразумный, бессознательный).
Человек – ответственный и деятельный субъект, свободная, творческая личность, опирающаяся на свой интеллект и принципы морали.	Человек – существо переживающее, сомневающееся, чувствующее, практически преобразующее природу и общество.
Наукообразная форма философского мышления. Ориентация на стандарты естественнонаучного познания, предполагающие строгие нормы организации знания, четкие критерии. Свои идеи и положения философы оформляют преимущественно в виде научного трактата.	Переход к диалогическому стилю мышления, который основывается на понимании, интуиции, использовании при изложении любого текста художественно-образных форм, открытости, недосказанности, предполагающих возможность собственной интерпретации.

Иррациональная философия

Артур Шопенгауэр

В философии Шопенгауэра открытие факта «непрозрачности» со­знания опирается на деятельность скрытых иррациональных сил воли. Разум играет второстепенную, служебную роль по отношению к ней. Воля толкуется им как слепая, беззаконная, бессмысленная сущность всякого бытия. В главном сочинении «Мир как воля и представление» философ делает центральной точкой отсчета своей философии не некое объективное бытие, а бы­тие человека, для которого только и может быть воспринимаемым объек­том мир. При этом, полагает Шопенгауэр, сущность мира следует ис­кать не в субъекте и не в объекте, а в чем-то третьем, отличном от них обоих. Это есть правящая миром воля — слепая и неразумная сила, сущ­ность тела человека и априорное (доопытное) знание человека о мире.

Сёрен Къеркегор

Кьеркегор противопоставляет себя рационалистической философской традиции, которая, по его мнению, сосредоточена на общих отвлеченных сущностях, общих понятиях.

На место рационального постижения мира Кьеркегор ставит переживание или существование, которые игнорировались прежней философией.

Новое понимание философии связано с внутренней жизнью человека, его интимнейшими переживаниями, а потому только оно и может быть конкретным, «человеческим» знанием. Сложная, многогранная, противоречивая и динамичная жизнь не поддается усилиям рассудка. Кьеркегор фиксирует внимание на изменчивости, неустойчивости, текучести человеческого «существования», его обреченности на смерть, страх, сомнения, и страдания.

К основам человеческого существования, по Кьеркегору, можно прикоснуться только в ситуациях критического выбора, риска, когда человек встречается со своим «Я». Личностный выбор определяет путь индивидуальной жизни человека. Именно способность к свободному выбору, а значит и принятие ответственности за него, является отличительной чертой человека как свободного существа.

В существовании человека Кьеркегор выделяет три стадии:

1. Эстетическая стадия. Человек стремится испытать все виды наслаждения, от непосредственно чувственного до интеллектуального. Он живет в основном чувственными удовольствиями, не задумываясь о смысле существования. Символ этого периода – Дон Жуан.

2. Этическая стадия. На данной стадии человек добровольно подчиняется нравственному закону, осознавая различие между добром и злом, становясь личностью. Человек уже понимает, что в мире господствует необходимость, всеобщий закон, долг, которому он обязан повиноваться. Символ - Сократ.

3. Религиозная стадия. На религиозном уровне человек не подчиняется всеобщему закону, а вступает в прямое общение с Богом. Истинная вера не является прямым результатом усвоения религиозных догм и церковных предписаний. Она возможна исключительно благодаря свободному и ответственному выбору. Вера является одновременно и высшим наслаждением, и мучением. Символ данной стадии – библейский сюжет об Аврааме, которому необходимо принести в жертву собственного сына. Авраам испытывает ужас от того, что ему придется нарушить нравственный закон (отец должен оберегать собственных детей) и поступить вопреки отцовским чувствам. А так же испытывает трепет перед неповиновением богу. Именно в этот момент, находясь в состоянии выбора, человек обретает истинную сущность бытия, т.к. истину можно найти только в величайшем абсурде, обрести и найти себя только пройдя экзистенциальный страх, взглянуть в лицо смерти.

Фридрих Вильгельм Ницше

В течение всей своей жизни Ницше не создает ни одной философской школы, так как иронически утверждает, что для его философии тесны рамки всякой школы. Он принципиально отказался от систематического изложения своей философии и говорил о том, что всякое начинание начинается с критики. Воспитанный на почве западных традиций, Ницше заявляет свой критицизм как требование «переоценки всех ценностей», чем ставит под вопрос прежние ценности, идеалы и нормы всей западной культуры, которые выступают для него как ценности упадка, как «ложь тысячелетий», как нигилистические ценности.

«Воля к власти» - центральное понятие философии жизни Фридриха Ницше. Воля к власти - это самая внутренняя сущность человека. Воля к власти является основной характеристикой всего, что тянется к жизни. То, что обостряет чувство власти, саму власть - хорошо; то, что притупляет и ослабляет власть - плохо. Способствует ли мораль и интеллектуальная деятельность укреплению власти? - Нет! Мораль, - утверждает Ницше, - возникает из реализации превосходства одних людей над другими, аристократов над плебеями. Мораль - это восстание рабов против господ. Но, - говорит Ницше, - неравенство людей имеет природное, а не социальное обоснование. Сильный человек, прирожденный аристократ, абсолютно свободен и не связывает себя моральными нормами. Это и есть «сверхчеловек», который, в перспективе, станет особым биологическим типом.

Литература для конспектирования

Гайдадымов Е.Б. Практикум по философии. Ч.1. – Мн., 2004

Л. Фейербах – с.278-280.

Ф. Ницше – с.280-284.

С. Кьеркегор – с.302-304.