Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Не мог согласиться с кантовским выводом, что человеку не дано постичь подлинную сущность мира. По Гегелю, Кант приходит к этому утверждению только потому, что разум, в его понимании, опирается на чувственные восприятия, которые и определяют границы его возможностей. Чтобы выйти за эти границы, нужно рассмотреть разум как таковой безотносительно к чувственным данным, как универсальный механизм проникновения в сущность бытия, как «мировой разум». Только такой разум способен постичь абсолютную истину.

Мир – это нечто целое, сложно устроенный организм. Это целое во всей своей сложности называется Абсолютом. Можно ли постичь этот Абсолют? Такое постижение возможно лишь с помощью универсального разума, мышления как такового, которое само становится субъектом познания. Обладая способностью проникать в сущность, постигать абсолютное, такой разум обеспечивает совпадение объекта и субъекта, предмета и понятие о нем. Идея тождества бытия и мышления получает название Абсолютного духа (идеи).

Абсолютный дух – это мир во всем своем многообразии, максимально полно представленный в разуме, это вся человеческая духовная культура, на уровне которой происходит совпадение мира и знаний о нем. Абсолютный дух означает исходный пункт и конечную цель познания.

В процессе самопознания абсолютный дух проходит три этапа:

1. пребывание самопознающей абсолютной идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления (логика, в которой идея раскрывает свое содержание в системе законов и категорий диалектики);

2. развитие идеи в форме «инобытия» в виде явлений природы (развивается не сама природа, а лишь категории);

3. развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история духа). На этом последнем этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания.

Таким образом, универсальная схема всякого процесса развития, включающая три ступени: тезис - антитезис - синтез.

1. тезис – это исходный момент;

2. антитезис – отрицание первоначального содержания;

3. синтез – завершение цикла развития, объединение противоположного содержания первых двух ступеней.

В синтезе как бы примиряются между собой тезис и антитезис, из которых возникает новое качественное состояние. Каждое явление в природе, обществе и духовной жизни человека проходит такой тройственный цикл развития, достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез. Цель всемирной истории – познание мировым духом самого себя. Тогда у Абсолютного Духа исчезнут сомнения, он придёт к Абсолютной Идее Себя, а история закончится и настанет Царство Свободы.

Таким образом, Гегель разработал теорию диалектики на основе философии абсолютного идеализма.

Людвиг Андреас Фейербах

Мир – органическая целостность, в центре которой – человек – единственный, универсальный и высший предмет философии.

Критикуя трактовку познания предшествующими немецкими философами и будучи недоволен абстрактным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Тем самым в теории познания Фейербах выступает как сенсуалист, полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через органы чувств - зрение, слух, осязание, обоняние, - обладает, по Фейербаху, подлинной реальностью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния других людей; не признавая никакой сверхчувственной реальности, Фейербах отвергает и возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума, считая последнее изобретением идеалистической спекуляции.

Особое значение имела книга «Сущность христианства», в которой Фейербах дает глубокий анализ религии как социокультурного феномена, стремясь «свести религию к антропологии». Религия – сугубо человеческий факт. Что человек думает, какие исповедует принципы, – таков его Бог. Критика религии – основная тема творчества. Разгадку веры следует искать в глубинах человеческой психики, стремлении человека преодолеть собственную конечность и свое бессилие: «То, что человек думает о Боге, — это осознание человеком самого себя». Чувство зависимости и обусловило возникновение феномена религиозной веры. Антропологизм Фейербаха вел к построению Новой теологии, в которой Человек и есть Бог → предлагается преодолеть противопоставление посюстороннего (мирского) и потустороннего, таким образом, выйти на осуществление всемирной мечты человечества — создания "царства Божьего" на земле. На место любви к Богу ставится любовь к Человеку. Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с Богом. Любовь к Богу, согласно немецкому философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви - любви к другим людям.