Педагогическая система Монтессори.

Итальянский врач и педагог Мария Монтессори ( 1870-1952 ) впервые начала применять свою систему с умственно отсталыми детьми дошкольного возраста в 1907 году. Ей удалось создать уникальную развивающую среду, в которой даже детишки с проблемами без особого труда приобретали знания и навыки такого уровня, что не уступали, а порой даже превосходили в развитии своих беспроблемных ровесников.

«Что же надо делать с нормальными детьми, чтобы они стали слабее моих несчастных?» - поразилась Мария Монтессори и решила, что ее система обучения могла бы быть полезна и обычным деткам. Сейчас эта педагогическая система – одна из наиболее популярных во многих странах мира. По ней работают многие детские сады, развивающие центры и даже школы, в том числе и в России. Чем же этот метод так привлекает педагогов и родителей?

Принцип системы Монтессори

Вот самый главный принцип системы Марии Монтессори: каждый ребенок развивается по своему личному, абсолютно индивидуальному плану в специально подготовленной среде. Полный способ пособий, которыми оснащаются группы, занимает не один десяток листов. Задача воспитателя помочь ребенку организовать свою деятельность так, чтобы творческий потенциал получил максимальное развитие.

В большинстве материалов и заданий заложен принцип самокоррекции: ребенок сам видит свои ошибки, а не получает плохую оценку со стороны взрослого. «Помоги мне сделать самому» - вот принцип занятий системы Монтессори. При этом обучающее пространство состоит из пяти основных зон, о которых мы поговорим подробнее.

1. 21. История развития педагогической мысли в Беларуси в эпоху средневековья и Возрождения. Деятельность ф. Скорины и с. Будного.

В XVI в. на территории Беларуси появляютс наиболее прогрессивные для того времени протестантские и братские школы. Ярким примером кальвинистской школы был Слуцкий лицей, основанный в 1617 г. Он имел свой статут, программу, методические разработки, а также правила для учеников и учителей. В лицее изучались главным образом гуманитарные науки – латинский, греческий, древнееврейский, польский, немецкий языки и литературы, риторика, история, логика, правоведения, математика, физика. В ответах учеников наиболее ценным считалась самостоятельность выводов.

Представителем ренессансной культуры на Беларуси был первопечатник, гуманист и просветитель Франциск Скорина (ок. 1490-ок.1551). Учился в Краковском и Падуанском университетах, получил ученую степень доктора медицинских наук. В Праге Скорина основал издательство и за неполные 3 года перевл, прокомментировал и подготовил к печати 23 книги Библии. 6 августа 1517 г. выщла в печать первая книга – «Псалтырь». Скорина намеревался издать всю книгу, но этот замысел остался незавершенным. В 1520 г. Скорина покинул Прагу и переехал в Вильно, где открыл первое на своей родине издательство. В 1522 г. вышла в свет «Малая подорожная книга» 0 сборник религиозных и светских произведений.

Скорина выступил в качестве создателя нового литературного жанра – предисловий, где отразились его общественно-политические, философские, правовые, эстетичные, языковедческие и педагогические взгляды.

Библейские книги Скорина рассматривал как источник для приобретения знаний по истории, географии, астраномии. Он переводил Библию, писал предисловия к ней, сокрощал тексты, разъяснял непонятные слова и обороты, чтобы сделать из доступными более широкому кругу читателей. Для лучшего усвоения содержания текст каждого издания Ф. Скорина разделял на главы, а главы на стихи, помещал в книгах многочисленные иллюстрации. Началом его просветительной деятельности было издание «Псалтыря», который Ф.Скорина считал пособием по граматике.

С. Будны (1530-1593) впервые в мировой литературе издал Евангелие (1574) с предисловем, комментариями и замечаниями, в которых попробовал дать радикальную оценку книг Нового Завета. Он написал несколько произведений, наиболее значительным из которых было «О найглавнейших положениях христианской веры» (1576). В этом произведении Будны отстаивал человеческую природу Христа, выступал против неземного мира, замогильной жизни, Божественной Троицы, с позиции антропоцентризма объяснял моральный выбор человека: не страхом перед замогильной жизнью или посмертными страданиями, а разумом и сознанием. Будны считал, что без помощи церкви человек может достигнуть морального совершенства. Общественно-политические взгляды Будного были умеренно- гуманистичными. Он признавал частную собственность, сословно-классовое неравенство, феодальную зависимость крестьян, но критиковал феодальное своеволие, беззаконе, феодальные войны, был защитником веротерпимости и интеллектуальной свободы.