- •1. Предмет философии, ее структура.
- •2 Диалектика и метофизика
- •3. Социальная роль философии.
- •4 Взаимоотношения философии и науки
- •6 Условия возникновения философии в Древней Греции
- •7 Философия Парменида
- •8Апории Зенона Элейского - выражения противоположности между объектами эмпирического познания и объектами научно-теоретического познания.
- •10. Философия Платона.
- •15. Средневековая философия. Номинализм и реализм.
- •23. Иммануил Кант – первый представитель немецкой классической философии.
- •25. Понятие опыта в философии и. Канта критического периода. Агностицизм в философии и. Канта.
- •26. Диалектика и метафизика в философии и. Канта
- •27. Понятие природы в философии и. Канта критического периода.
- •28. Объективный идеализм г.В.Ф. Гегеля
- •29. Панлогизм в философии Гегеля
- •30. Социальная философия Гегеля
- •31. Диалектика и метафизика в философии Гегеля
- •32. Антропологический материализм - Людвиг Фейербах
- •33. Понятие формы стоимости в «Капитал» к. Маркса.
- •34. Анализ денежной формы стоимости – осуществлены к. Марксом в «Капитал»
- •35. Анализ формы эмпирического познания стоимостных (экономических) отношений между товаровладельцем, осуществленный к. Марксом в «Капитал».
- •36. Понятие способа производства жизни в философии к. Маркса.
- •37. Материалистическое понимание истории в философии к. Маркса.
- •38. Понятие общественно-экономической формации в философии к. Маркса. Возможность обобщения этого понятия.
- •39. Формы эмпирического познания (предметные формы, понятия, суждения, законы)
- •45. Взаимоотношение эмпирического и теоретического уровней научного познания.
- •46. Методы научно-теоретического познания.
- •47. Социальный характер форм познания. Развитие форм познания – существенная характеристика истории человеческого общества.
- •48. Понятие гемвеке как социального существа.
- •49. Понятие материи в истории философии.
- •50. Понятие сознания. Взаимоотношение понятий «материя» и «сознание».
- •51. Философия позитивизма. Этапы в его развитии.
- •52. Философия неотомизма.
- •53. Философия экзистенциализма.
- •54. Логика и философия. Их взаимоотношение.
- •55. Понятие истины. Абсолютная и относительная истина. Логическая непротивоположность научных теорий – критерии истины научно-теоретических суждений. Критерий истинности эмпирических суждений.
53. Философия экзистенциализма.
Экзистенциализм (лат. exsistentia – существование) или философия существования – самое влиятельное иррационалистическое
направление в западной философии ХХ-го века. Возникает экзистенциализм в своей ранней форме накануне 1-й мировой войны в России (Лев Шестов, Николай Бердяев), после войны – в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс) и в период 2-й мировой войны во Франции (Ж. П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель и др.). Все названные мыслители ныне считаются классиками философии ХХ-го столетия.
Своими предшественниками они считали Киркегора, Достоевского, Ницше, Гуссерля. В центр внимания экзистенциалисты решительно ставили индивидуальные смысложизненные вопросы (вины и ответственности , решения и выбора , отношения человека к своему призванию и к смерти). Проблемы науки, морали, религии их интересовали преимущественно в связи с этими вопросами и гораздо в меньшей степени.
Они отказываются от рационалистического, теоретически развитого знания и обнаруживают стремление вслушаться, проникнуть в меняющиеся исторические переживания человека, личности, существующей здесь и теперь.
Экзистенциализм, будучи попыткой осмысления социальных потрясений, постигших европейскую цивилизацию в первой половине ХХ-го века, обратился к проблеме кризисных ситуаций, критических обстоятельств, в которых оказывается человек.
Бытие ими представляется как некоторая непосредственная нерасчлененная целостность субъекта и объекта, человека и мира. В качестве подлинного бытия, начального бытия выделяется само переживание, а именно – переживание человеком своего “бытия-в-мире”.
При этом бытие понимается как непосредственно данное человеческое существование, как экзистенция, которая непознаваема ни научными, ни рационалистически-философскими средствами.
Экзистенция направлена на другое, а не на самое себя. И только в моменты глубочайших потрясений, в условиях “пограничной ситуации” (перед лицом смерти) человек может прозреть, постичь экзистенцию как стержень своего существа.
Экзистенция конечна, т.е. она сама есть временность, точкой отсчета которой является смерть. Представление о смерти как непереходимой границе всяких человеческих начинаний занимает у экзистенциалистов почти такое же место, как в религии (кстати говоря, различают экзистенциализм религиозный - Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов - и атеистический - Сартр, Камю, Мерло-Понти). Человек не должен устраняться от сознания своей смертности, конечности, напротив, нужно высоко ценить все то, что напоминает ему о суете мирской.
Гносеология экзистенциализма не что иное, как бунт против крайностей рационалистического познания. Наука, считают они, не в состоянии решать мировоззренческие, гуманистические проблемы. Истина, по их мнению, не гносеологическая категория, а нравственно-социальная. Самым надежным свидетелем истины оказывается индивидуальная субъективность сознания, которая выражается в настроениях, переживаниях, эмоциях личности. В них всегда есть нечто общее всем людям и выражающее самую суть положения человека в мире.