- •1. Предмет философии, ее структура.
- •2 Диалектика и метофизика
- •3. Социальная роль философии.
- •4 Взаимоотношения философии и науки
- •6 Условия возникновения философии в Древней Греции
- •7 Философия Парменида
- •8Апории Зенона Элейского - выражения противоположности между объектами эмпирического познания и объектами научно-теоретического познания.
- •10. Философия Платона.
- •15. Средневековая философия. Номинализм и реализм.
- •23. Иммануил Кант – первый представитель немецкой классической философии.
- •25. Понятие опыта в философии и. Канта критического периода. Агностицизм в философии и. Канта.
- •26. Диалектика и метафизика в философии и. Канта
- •27. Понятие природы в философии и. Канта критического периода.
- •28. Объективный идеализм г.В.Ф. Гегеля
- •29. Панлогизм в философии Гегеля
- •30. Социальная философия Гегеля
- •31. Диалектика и метафизика в философии Гегеля
- •32. Антропологический материализм - Людвиг Фейербах
- •33. Понятие формы стоимости в «Капитал» к. Маркса.
- •34. Анализ денежной формы стоимости – осуществлены к. Марксом в «Капитал»
- •35. Анализ формы эмпирического познания стоимостных (экономических) отношений между товаровладельцем, осуществленный к. Марксом в «Капитал».
- •36. Понятие способа производства жизни в философии к. Маркса.
- •37. Материалистическое понимание истории в философии к. Маркса.
- •38. Понятие общественно-экономической формации в философии к. Маркса. Возможность обобщения этого понятия.
- •39. Формы эмпирического познания (предметные формы, понятия, суждения, законы)
- •45. Взаимоотношение эмпирического и теоретического уровней научного познания.
- •46. Методы научно-теоретического познания.
- •47. Социальный характер форм познания. Развитие форм познания – существенная характеристика истории человеческого общества.
- •48. Понятие гемвеке как социального существа.
- •49. Понятие материи в истории философии.
- •50. Понятие сознания. Взаимоотношение понятий «материя» и «сознание».
- •51. Философия позитивизма. Этапы в его развитии.
- •52. Философия неотомизма.
- •53. Философия экзистенциализма.
- •54. Логика и философия. Их взаимоотношение.
- •55. Понятие истины. Абсолютная и относительная истина. Логическая непротивоположность научных теорий – критерии истины научно-теоретических суждений. Критерий истинности эмпирических суждений.
52. Философия неотомизма.
Неотомизм — философия современной католической церкви — основывается на учении Фомы Аквинского и имеет традиционную, объективно-идеалистическую ориентацию. В числе его признанных представителей — Ж. Маритен, Р. Верно, Э. Жильсон (Франция),
И. Бохеньский (Германия), Й. ван Стенберген (Голландия). Католические философы подчеркивают, что они стремятся быть верными учению церкви и следовать католической традиции.
Вслед за Фомой Аквинским, провозгласившим, что философия должна быть использована для защиты и обоснования католического вероучения, неотомизм принимает утверждение «Философия — служанка богословия». По словам Жильсона, философия свободна лишь в той мере, в которой она принимает контроль теологии, ее цель — интеллектуальная интерпретация истин откровения. Более того, за образец философского исследования неотомизмом принимается средневековая философия, и большое число работ неотомистов посвящено изучению средневековой схоластики, а развитие западной философии, начиная с Декарта, ими оценивается как философские заблуждения.
Из учения Фомы Аквинского неотомизм заимствовал и принцип гармонии веры и разума, утверждающий, что вера и разум не исключают, а дополняют друг друга: путь разума ведет через постижение сотворенных вещей к богу, путь веры — к познанию сотворенного мира путем божественного откровения. Вере в этом процессе принадлежит главенствующая роль. На принципе гармонии веры и разума основывается неотомистский принцип иерархии, когда система знаний представляет собой пирамиду, вершиной которой является теология, в середине находится философия, а подножие составляют все остальные науки.
Религиозной представляется и натурфилософия неотомизма. Признается факт божественного творения мира, когда все вещи в силу божественного всемогущества возникают из ничего. Богом творится и материя, поэтому ее существование не является вечным. Божественное провидение управляет развитием и изменением мира.
Бог обусловливает единство мира. С точки зрения неотомизма, «быть» — значит быть Богом или быть сотворенным Богом, и, так как Бог — духовная субстанция, единство мира состоит в его духовности. Человек как единственное существо, обладающее душой, занимает в мире особое, привилегированное положение. Единство мира дается человеку как откровение.
Неотомизм принимает тезис Фомы Аквинского о том, что человеческое бытие отличается неполнотой благодаря тому, что деятельность его разума сопряжена с чувственно-телесным началом, и формулирует религиозный смысл бытия индивида. Человеку богом дарована свобода воли, но он не волен, обладать ему этой свободой, или нет, она дается ему Богом с необходимостью, поэтому он всегда ответственен за свой выбор.
Согласно католицизму, необходимо принимать мир таким, какой он есть, принимая зло как благо, ибо благодаря страданию и жертвенности человек приближается к идеалу, становится более совершенным.
Задача человека состоит в том, чтобы правильно пользоваться данной ему свободой, развивать в себе божественное начало и видеть смысл своего бытия в Боге. Любовь к Богу соединяет людей с принципом бытия и потому обладает абсолютным первенством, но очень важной является также любовь как форма единения всего сущего, в том числе людей в Боге. Нетомизм выдвигает новый тип межчеловеческой связи — солидаризм, основанный на любви к ближнему, которая вдохновляется любовью к Богу. По словам
Ж. Маритена, «вера в человека спасается через веру в Бога», отвечая злом за зло, человек демонстрирует тем самым свою гордыню, полагая, что он сам может творить справедливость, тогда как это лишь в божественной власти.
Необходимо подчеркнуть, что в отличие от традиционной религиозной философии, сводившей все философские проблемы, в том числе и вопрос о человеке, к проблеме Бога, неотомизм гораздо больше внимания уделяет широко понятой проблеме человека, человеческих ценностей, добрым началам человеческой сущности.