- •1)Мировоззрение, его структура, разновидности и исторические типы
- •2)Философия. Её предмет и функции
- •4)Основные принципы онтологии диалектического материализма
- •5)Движение как способ существования вещей и всеобщие свойства.
- •6)Материальность как всеобщее свойство вещей объективной реальности.
- •7)Философские представления о пространстве и времени. Всеобщие свойства пространства и времени.
- •8)Законы действительности и законы науки
- •9)Детерминизм как учение о причинно-следственных связях явлений
- •10)Всеобщие свойства бытия вещей: форма и содержание, сущность и явление, возможность и действительность, чудеса
- •11)Всеобщие свойства бытия вещей: единичное и общее, элемент и система, необходимость и случайность, фатализм.
- •12)Отражение как всеобщее свойство вещей. Формы отражения в неживой и живой природе
- •13)Сознание как высшая форма отражения. Сознание как субъективный образ вещей.
- •14)Структура сознания6 чувственные и логические(абстрактные) образы; внимание, память, воображение; осознанные психические процессы и бессознательное
- •15)Сознание и язык
- •16)Материя и сознание. Основной вопрос философии.
- •17)Сущность человека. Единство биологического и социального в нем. Проблема смысла жизни.
- •18)Личность как социальное качество человека. Социализация индивида.
- •19) Проблема антропосоциогенеза.
- •20)Природа и общество, сходство и различие законов природы и законов общества.
- •22)Общество как система сфер общественной жизни. Духовная сфера общества и ее области
- •23)Наука как общественное явление. Паранаука и псевдонаука
- •24)Нравственность и эстетическое как области духовной сферы общества.
- •25)Религия как социальное явление
- •26)Общественное бытие и общественное сознание. Формирование, структура и функции общественного сознания.
- •Вопрос 26
- •27)Причины эволюции общества. Социальная революция и общественный прогресс.
- •28)Культура, ее строение и функции. Материальная, духовная и художественная культура.
- •29)Познавательные способности человека, сенсуализм и рационализм. Учение об истине, релятивизм и догматизм.
10)Всеобщие свойства бытия вещей: форма и содержание, сущность и явление, возможность и действительность, чудеса
Основные философские законы развития бытия: а) закон взаимного перехода количественных изменений в качественные; б) закон единства и борьбы противоположностей; в) закон отрицания отрицания. Основные категории диалектики как формы отражения всеобщих и универсальных связей бытия (единичное - особенное – общее – всеобщее; причина и следствие; необходимость и случайность; сущность и явление; форма и содержание; возможность и действительность). Целостное философское понимание мира означает его воспроизведение не только в статике, но и в его динамическом состоянии. Конечно, реализация этой обозначенной идеи носила и носит непростой характер, и ее решение растянулось на целые столетия. В конечном счете, это было связано с возникновением диалектики как наиболее полного и всестороннего учения о всеобщих связях и закономерностях развития бытия. Само понятие диалектики (от греческого dialektike techne ─ искусство вести беседу) употреблялось в истории философии в различных значениях. 1. Изначально под диалектикой понимали искусство спора, дискуссии, умение творчески и результативно развивать обсуждаемые проблемы темы; 2. под диалектикой понимается такой способ мышления, с помощью которого мир рассматривается как подвижно изменчивое состояние в результате взаимодействия противоположностей. иЗакономерность возникновения этого учения в Древней Греции была обусловлена становлением и развитием античной демократии, такой формы государственного правления и устройства, при которой высоко ценилось умение или искусство полемики, аргументированности в доказательстве и убежденности в обосновании своей правоты. Только при этом условии можно было приобрести своих сторонников при обсуждении всех политических, и прежде всего, государственных проблем. Сама практика общественной полемики получила свое выражение в учениях софистов и Сократа. Сократ называл диалектику в качестве искусства обнаружения истины путем столкновения и обсуждения различных, даже диаметрально противоположных точек зрения. Он сам практиковал ведение бесед, споров о философском смысле общих понятий (таких, как красота, справедливость, мудрость, и др.). Как правило, основной целью этих бесед было обсуждение частных случаев использования этих понятий (например, красивый юноша или девушка, прекрасный кувшин и.др.) и переход к их общим определениям. Эта задача была не из легких, но он полагал, что решить ее можно с помощью диалога. Вот это искусство диалога Сократ назвал майевтикой (от греч. maievtike – повивальное искусство), полагая, что диалог поможет рождению истины как чего – то абсолютно нового, не содержащегося в начале спора, но затем появляющееся в процессе обсуждения проблемы.
11)Всеобщие свойства бытия вещей: единичное и общее, элемент и система, необходимость и случайность, фатализм.
Единичное и общее
Каждая вещь существует как отдельное, относительно независимое от других вещей образование, характеризующееся рядом свойств. Свойство есть характеристика вещи не самой по себе («сама по себе» вещь не существует), а как результат отношения данной вещи к другим вещам. Любое отдельное имеет такие свойства, которые отличают данную вещь от других вещей, свойства, которые у других отдельных не встречаются. Это и есть единичное. С другой стороны, в вещи обнаруживаются такие свойства, которые встречаются у целого класса подобных вещей (мы называем вещи подобными именно потому, что это подобие есть результат обладания множеством вещей общих для них свойством). Единичное и общее существуют лишь в отдельном, через отдельное и вне его не встречаются. Отделить свойство от вещи как носителя свойства можно лишь мысленно. В истории философии существует представление о самостоятельном существовании общего.
Общее выполняет не только роль объединения отдельных вещей в некое множество, класс. Объединяя, общее в то же время обособляет это множество, отграничивая данный класс от всех прочих вещей. Поэтому общее выступает в качестве особенного. Такая ситуация – не исключение, а правило. Исключением из этого правила следует считать случай такого общего, которое объединяет все явления без исключения.
Элемент и система.
В определённых границах способ уяснения сложных объектов в понятиях «часть – целое» и сегодня не потерял значения, но получил углубление и занял своё место в современном системном подходе к самым различным объектам. Обогащение категорий «часть – целое» понятием связи открыло путь к постепенному формированию новых категорий: элемент, структура, система.
Идея системности формировалась постепенно. Философское её осмысление предшествовало специально-научным исследованиям. Процесс познания целого мыслился как простое суммирование знания о частях. Естественным и единственно возможным направлением исследования считалось движение от частей к целому.
Система – упорядоченное множество взаимосвязанных элементов, обладающее структурой и организацией. Это определение показывает, что понятие системы предполагает такие понятия, как элемент и структура. Элемент – неразложимый далее (в данной системе) компонент (единица анализа) сложных вещей, предметов, явлений, процессов.
Объект является системой, если он может быть расчленён на взаимосвязанные и взаимодействующие части или элементы. Эти части, как правило, обладают собственной структурой и потому могут быть представлены как подсистемы исходной, большей системы.
Необходимость и случайность
Необходимость – тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью условий их возникновения, существования и развития. Категория необходимости соотносительна с категорией случайности. Для понимания необходимости важны также категории закона, сущности, причинности.
Случайности всякий раз определяются реально существующей необходимостью: данная необходимость делает возможным лишь определённый тип случайностей. Например, случайности, связанные с увольнением по безработице, разорением одних и обогащением других, характерные для капитализма, отсутствуют там, где господствуют иные необходимости. Необходимость имеет исторический характер, то есть изменяется с изменением исторических условий. При этом необходимые связи могут превращаться в случайные и наоборот, как это было в истории с натуральным хозяйством и товарным производством.
Необходимость, как правило, не существует в чистом виде; она обнаруживается лишь через массу случайных проявлений.
Случайность – тип связи, определяемый внешними, побочными для данного явления, процесса, причинами. Случайные связи характеризуются неустойчивым, временным характером, относительным безразличием к форме своего проявления, неопределённостью возникновения в пространстве и времени.
Своеобразной реакцией на такое – фаталистическое - понимание случайности, низводящее личность до уровня механизма, явилась точка зрения, согласно которой в мире есть только случайность. Этот взгляд развивался особенно в тех философских учениях, в которых значительное место занимали этические проблемы (в частности, проблема свободной воли человека). Эпикур (IV-III вв. до н. э.), например, считал, что лучше находиться во власти случая, чем быть рабом слепой необходимости. Фатали́зм или Фатáльность (от лат. fátalis — определённый судьбой) — вера в предопределённость бытия; мировоззрение, в основе которого убеждённость в неизбежности событий, которые уже запечатлены наперёд и лишь «проявляются» как изначально заложенные свойства данного пространства. Научный, философский (равно как и религиозный) взгляд на закономерность бытия, его физической и метафизической составляющих, тесно взаимосвязан с категориями «закономерность» и «случайность», «объективность» и «субъективность», «Творец» и «Человек», «творческое» и «тварное», и т. д. Фатализм во всех его проявлениях есть одна из систем самоопределения человека в его отношении к целесообразности развития и смыслу бытия.