- •Предмет философии. Специфика философского знания
- •Основной вопрос философии. Функции философии
- •2. Онтологическая сторона основного вопроса философии.
- •3. Гносеологическая сторона основного вопроса философии.
- •Мировоззрение, его структура и исторические типы Понятие мировоззрения и исторического развития.
- •Натурфилософские школы Древней Греции.
- •10. Восток-запад-россия. Западники и славянофилы в русской философии
- •11. Философия всеединства и цельного знания Соловьева.
- •12. Западно-европейская средневековая философия. Основные этапы. Средневековый спор об универсалиях.
- •13. Западно- европейская философия. Патристика. Мировоззрение Аврелия Августина.
- •14) Средневековая западноевропейская философия.Схоластика.
- •15)Философия эпохи Возрождения. Основные идеи и представители. Фома Аквинский. Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения
- •2. Основные направления философии эпохи Возрождения.
- •16)Философия Нового времени. Эмпиризм Бэкона.
- •17. Философия нового времени: Рационализм р. Декарта
- •18. Немецкая классическая философия: философская система и метод г.В.Гегеля.
- •19. Немецкая классическая философия: агностицизм и априоризм в философии и.Канта.
- •20.Немецкая классическая философия: антропологический материализм л.Фейербаха.
- •21. Герменевтика. Основные идеи светского (м.Хайдеггер, ж.П.Сартр) и религиозного (к.Ясперс) экзистенциализма.
- •23.Феноменология.Постмодернизм
- •24. Позитивизм и его исторические этапы
- •25.Основные идеи марксизма и особенности его развития в нашей стране
- •26.Онтология. Бытие как философская категория. Уровни бытия
- •27.Проблема субстанции. Монизм, дуализм, плюрализм.
- •28. Философское и естественнонаучное понимание материи.
- •29.Движение, пространство и время как атрибуты материи
- •30. Сознание как философская категория. Мышление и язык
- •31. Сознание. Самосознание. Бессознательное
- •32. Основные характеристики пространства и времени как атрибутов материи. Основные концепции существования пространства и времени
- •33.Структура и специфика научного познания. Уровни научного познания
- •34. Структура и специфика научного познания. Формы научного познания.
- •35. Антропосоциогенез. Природа и сущность человека
- •36. Смысл человеческого бытия. Смерть и бессмертие человека
- •37. Индивид, индивидуальность, личность. Человек как продукт биологической, социальной и культурной эволюции
- •38. Культура как предмет философского анализа и ее основные функции. Соотношение культуры и цивилизации.
- •39.Общество как саморазвивающаяся система. Типы обществ.
- •41. Познание, его структура, возможности и границы. Структура познавательного процесса
- •42. Гносеология как раздел философии. Роль практики в процессе познания
- •43. Единство чувственного и рационального в познании. Виды чувственного познания.
- •1) Единство чувственного и рационального познания
- •3) Интуиция
- •45. Истина и заблуждение. Критерий истины
- •48. Диалектика. Структура диалектики. Виды диалектики и ее исторические типы
- •50. Глобальные проблемы современности и способы их решения.
11. Философия всеединства и цельного знания Соловьева.
Соловьев Владимир Сергеевич (1853 – 1900). Основные работы: «Оправдание добра. Нравственная философия», «Русская идея», «Смысл любви», «Чтения о богочеловечестве».
В философии Соловьева можно выделить две главные идеи: концепция всеединства (учение об Абсолюте) и учение о Богочеловечестве. Концепция всеединства у Соловьева является самой разработанной среди вариантов интерпретации идеи всеединства в русской философии. Ее суть: целое существует не за счет частей или вопреки им, а в пользу всех. Ложное всеединство появляется тогда, когда целое подавляет входящие в него элементы или поглощает их. Соловьев выделяет три аспекта всеединства:
создает «новую философскую систему», которая, по его мнению, выражает новое знание – знание всеединства. Всеединство у Соловьева поднимется в 3-х аспектах:
-гносеологическом – как единство 3-х видов знания: эмпирического (наука), рационального (философия), мистического (религиозное созерцание), которое достигается не в результате познавательной деятельности, а интуицией, верой;
-в социально- практическом аспекте всеединство понимается как единство государства, общества, церкви на основе слияния католицизма, протестантизма и православия;
-и в аксиологическом аспекте – как единство трех абсолютных ценностей (добра, истины и красоты), при условии примата добра.
Искомое всеединство в философии Соловьева трансформировалось в образ Софии («вечной женственности»).
В результате мир, человек и Бог должны преодолеть обособленность и независимость друг от друга, преобразиться, стать единым целым.
Особое место в достижении всеединства занимает нравственная деятельность, где выделяется внутренняя и внешняя стороны. Внутренняя сторона всеединства выражает жизненную задачу каждого человека – совершенствование, уподобление Богу, соединение с ним, т.е. достижение уровня Богочеловека. Однако, подлинное совершенство каждого включает деятельность, которая распространяется на всех остальных. Нужно стремиться к тому, чтобы все твои ближние стали нравственно совершенными. Это и есть внешняя сторона нравственной деятельности, т.е. путь создания Богочеловечества. «Истина человека состоит в том, чтобы не отделять себя от всего, а чтобы быть вместе со всеми».
Гносеологическим коррелятом концепции всеединства выступает теория цельного знания, направленная против сведения познавательных потенций человека к его рациональной сфере. Абсолют дан человеку в форме ощущения до всякого самосознания. Различая три источника познания – опыт, разум, мистику, В. С. Соловьев утверждал, что истина постигается только путем третьего способа познания, основанного на вере
В. С. Соловьев указывает на существование в нем трех коренных сил:
1) центростремительной (Восток), подчиняет многообразие единому верховному началу; 2) центробежной (Запад), инициирует личную свободу;
3) интегрированной силы, которая синтезировала бы в себе первые две, открыла бы позитивные возможности развитию человечества. Такой силой может быть только славянство. Историческая миссия России, писал В. С. Соловьев, - в ее участии в развитии христианской цивилизации – моральными, но не политическими средствами. Только русский народ, по мысли В.С. Соловьева, смог бы инициировать процессы воссоединения человечества под эгидой всемирной технократии. Нарастание ощущения катастрофичности истории в ее понимании Соловьевым приводит его в конце концов к отказу от теократической утопии.