21. Герменевтика. Основные идеи светского (м.Хайдеггер, ж.П.Сартр) и религиозного (к.Ясперс) экзистенциализма.

Герменевтика. Употребляется в трёх значениях: 1)теория и практика истолкования текстов; 2)течение в современной философии; 3)методология «наук» о духах (главная задача которой является понимание или постижение смысла).

Основные формы герменевтики:

1. Теологическая герменевтика возникла из необходимости самозащиты реформационного истолкования Библии от нападок католических теологов. Может быть догматической или критической (например, критика Библии Спинозой).

2. Филологическая связана с объяснением толкования при переводе иностранных текстов.

3. Юридическая – толкование законов при конкретном случае.

4. Универсальная (философская), где проблемой ставится понимание как таковое.

Основоположник герменевтики – Х. Гадамер. Фундаментальная истина герменевтики такова: истину не может познать кто-то один, необходима поддерживать диалог, давать сказать своё слово инакомыслящим и уметь усваивать произносимое ими.

Важнейшая заслуга Гадамера – разработка категории понимания.

Герменевтический круг раскрывает проблему соотношения части и целого.

Герменевтика предполагает бесконечное множество интерпретаций.

Герменевтический треугольник предполагает существование автора, читателя и текста.

Основные идеи светского (М.Хайдеггер, Ж.П.Сартр) и религиозного (К.Ясперс) экзистенциализма.

Экзистенциализм – направление, которое обращено не к сущности человека, а к его повседневному бытию. Их интересует свобода, смерть, одиночество, страх, любовь – проблемы.

Экзистенциализм бывает: 1) светский (М.Хайдеггер, Ж.П.Сартр, А.Камю); 2)религиозный (В.Понти, К.Ясперс).

Светский экзистенциализм. М.Хайдеггер. Бытие для него – не предметное начало, фундирующее весь мир. Бытие – имманентный (внутренне присущий) трансцендент. Считает, что в период от античности до появления Сократа мышление и бытие слитны и они образуют единство; от Платона до новоевропейского рационализма во главе с Декартом бытие и мышление разделяются; диалог мышления и бытия. Сущность человека – выход к иному (иное – переходность, ничто (т.е. смерть)).

Типы жизни в бытие: 1. Несобственное бытие или жизнь по типу других;

2. Собственное бытие связано с осознанием своей смертности.

С точки зрения Хайдеггера человек пока живёт в мире сущего – всегда озабочен.

3 компонента заботы: 1) бытие-в-мире или прошлое (человек в этом мире заброшен);

2. забегание вперёд или будущее (дозаин или человек). Забегание вперёд есть проект.

3. Настоящее или бытие при внутримировом сущем.

«Человек – это пастух бытия». Человек не избранник бытия, а всего лищь пастух его.

Светский экзистенциализм. Ж.П.Сартр.

Жан-Поль Шарль Эма́р Сартр (1905-1980) – французский философ, представитель атеистического экзистенциализма (в 1952—1954 годах Сартр занимал близкие к марксизму позиции), писатель, драматург и эссеист, педагог. Лауреат Нобелевской премии по литературе 1964 года (отказался от премии).

Главный труд – «Бытие и Ничто». Человеческая реальность – это ничто, дыра в недрах бытия. Человеческое сознание абсурдно, пусто, это «недостаток» и своё содержание черпает из бытия. Большое внимание уделяет проблеме свободы. «Выбирая советчика, мы уже делаем выбор». «Человек обречён на свободу».

«То, какой человек есть, он узнаёт, когда совершает поступок». Главная добродетель – честность. «Жизнь человека состоит из экзистенциальных узлов». Человек часто не выдерживает бремени свободы и бежать от выбора и ответственности человеку помогают его чувства.

Религиозный экзистенциализм. К.Ясперс.

Карл Теодор Ясперс (1883 –1969) — немецкий философ, психолог и психиатр, один из главных представителей экзистенциализма.

Он не считал философию наукой о бытии или наукой о жизни, потому что наука имеет ограниченный предмет. А жизнь или бытие не ограничены.

Ясперс считает, что необходимо вернуть современному человечеству все его смысложизненные ориентиры и создать философия нового типа, т.е. экзистенциальную философию. Он говорит о единстве всемирно-исторического процесса. Единство строится на основе философской веры. Вводит понятие осевого времени. Осевое время – это эпоха пробуждения духа, когда появляется человек такого типа, который существует и сейчас. Её главная особенность в том, что она кладёт конец непосредственного человека к миру и самому себе, т.е. человек осознаёт своё бессилие, границы и у него возникает вопрос о смысле бытия.

Философская вера делает нас солидарными с другими людьми в их борьбе за свою свободу, права, за своё духовное развитие.

Мы должны быть благородными, а это значит идти не за толпой, а за гениями человечества, это значит стремиться к «коммуникации», т.е. понимать, слышать других людей и быть в свою очередь услышанным ими.