8 Язык и религия как две формы сознания.

Языковое значение: между представлением и понятием

Язык (языковая семантика) включает два класса значений:

1) значения слов (лексическая семантика)

2) значения грамматических форм и конструкций (грамматическая семантика).

В сфере языковой семантики есть значения:

А) более-менее абстрактные (например, грамматическая семантика в целом более абстрактна, чем лексическая)

Б) более-менее рационально‑логические (с одной стороны, термины, с другой, междометия)

В) четко очерченные (три, глаз, бежать, деревянный)

Г) субъективно растяжимые (несколько, почтение, перемещаться, заманчивый)

Д) эмоционально‑экспрессивные, субъективно‑оценочные (голодуха, жмот, душенька)

Е) безоценочные, эмоционально нейтральные (спит, голод, скупой, девочка).

Большая часть лексических значений — это общие для носителей языка (надындивидуальные) и достаточно устойчивые представления о предметах, свойствах и процессах внешнего мира. Многообразие форм религиозного знания (образы, логика и иррационализм, мистика).

Основные компоненты содержания религии (т.е. мифолого‑религиозное сознание):

1) вера как психологическая установка принимать определенную информацию и следовать ей («исповедовать»), независимо от степени ее правдоподобности или доказанности, часто вопреки возможным сомнениям;

2) мифопоэтическое (наглядно‑образное) содержание;

3) теоретический (абстрактно‑логический) компонент;

4) интуитивно‑мистическое содержание.

В разных религиях один и тот же содержательный компонент может иметь различную психологическую форму. Например, представления о Боге в одних религиях выражены в мифопоэтическом о б р а з е Бога, т.е. принадлежат уровню наглядного знания, сюжетно и пластически организованного, а потому правдоподобного, согретого эмоциями. В другой религии (или религиях) — совсем иная картина: Бог — это прежде всего и д е я (концепция, догмат Бога), т.е. знание, принадлежащее уровню абстрактно‑логического мышления (пример: мифопоэтические предания христианства и мистико‑теоретическая доктрина буддизма).

«Что «знают» о мире языки».

2 уровня хранения информации с участием языка:

1. информация хранится в самом языке, т.е. в семантических системах словаря и грамматики (это как бы «библиотека значений»);

2. при помощи языка, – в речи, т.е. в устных и письменных сообщениях, созданных на языке (это «библиотека текстов»).

Содержание мифолого‑религиозной картины мира

Основные содержательные области во всем массиве конфессионального знания таковы:

1) представление о Боге (Абсолюте или сонме богов), его история и/или учение о Боге;

2) представления о воле Бога, о его Завете или требованиях по отношению к людям;

3) зависящие от представлений о Боге представления (учение) о человеке, обществе, мире (в некоторых религиях — также и о конце мира, о путях спасения, о загробном или ином потустороннем мире);

4) зависимые от представлений о Боге религиозно‑этические и религиозно‑правовые представления и нормы;

5) представления о должном порядке культа, церковной организации, взаимоотношениях клира и мира и т.п., а также представления о истории развития и решения этих проблем.

Своеобразие языка как общественного явления, по сути дела, коренится в его двух особенностях: во‑первых, в универсальности языка как средства общения и, во‑вторых, в том, что язык — это с р е д с т в о, а не содержание и не цель общения; семантическая о б о л о ч к а общественного сознания, но не само с о д е р ж а н и е сознания. Роль языка по отношению к духовной культуре общества сопоставима с ролью словаря по отношению ко всему разнообразию текстов, которые можно написать с использованием этого словаря.

Язык и религия в структуре общественного сознания

В истории духовной культуры человечества язык и религия занимают особое место. Это древнейшие, исключительно важные и при этом глубоко различные формы общественного сознания.

Своеобразие языка как формы общественного сознания состоит в том, что язык, наряду с психофизиологической способностью отражать мир, является предпосылкой общественного сознания, его семантическим фундаментом и универсальной оболочкой разных форм общественного сознания. По своему содержанию семантическая система языка ближе всего к обыденному сознанию. Посредством языка осуществляется специфически человеческая форма передачи социального опыта

Если язык — это универсальная оболочка общественного сознания, то религия, точнее, мифолого‑религиозное сознание человечества — это общий родник самых глубоких и жизненно важных смыслов общественного сознания. Из мифолого‑религиозного сознания развилось все содержание человеческой культуры, постепенно приобретавшее семиотически различные формы общественного сознания (такие, как обыденное сознание, искусство, этика, право, философия, наука).