27. Постная Триодь. 49 глава Типикона. Система памятей великопостного и подготовительного к Посту циклов.

Пост св. Четыредесятницы называется Великим по особой важности его значения. Древние христианские писатели единогласно свидетельствовали, что пост св. Четыредесятницы установлен апостолами в подражание сорокадневному посту Моисея (Исх., 34 гл.), Илии (3 Цар., 19 гл.), а главным образом – посту, совершенному Господом Иисусом Христом в Иудейской пустыне (Мф. 4,2). Постная и Цветная Триодь представляют собой единое целое – Триодион. Они построены по единому принципу и зависят от Пасхи. В 9-12 вв. – обе книги существовала, как единое целое, но с 10 в. – Постная Триодь становится самостоятельной.

Постная Триодь – в нее входит подготовительный период к Великому Посту, Вел. Пост и Страстная Седмица. Цветная Триодь – включает Пасху и все, что за ней следует (до недели Всех Святых). Триодь означает – Трипеснец, в нее входят неполные каноны (неполные каноны есть в Минее в предпразднство Рождества и Богоявления на повечериях)

Период пения Триоди: Начинается с недели о Мытаре и Фарисее с Вселенской Родительской субботы, заканчивается – Троицкой Родительской субботой. Триодь содержит тексты для назидательного чтения – «Синаксарь», т. е. собирать, собрание. Синаксарь содержит исторические сведения о празднике, о его смысле и изречения свв. отцов. Система памятей подготовительного к посту цикла сформировалась не сразу и была следствием взаимопроникновения литургических традиций различных памятных церквей.

Неделя о Закхее: Последнее воскресенье перед началом пения Постной Триоди.

Неделя о Мытаре и Фарисее: Первая служба по Постной Триоди появилась к 12 в. и была установлена в Константинопольской Церкви. Служба содержит – канон, стихиры, кондак, седален, посвященные теме этого дня. На ней читается Евангельская притча о мытаре и фарисее (Лк. 18,10-14), из которой, по изображению притчи, видим, что мытарь вышел из храма более оправданным, чем фарисей. Начиная с Недели о мытаре и фарисее и во все последующие подготовительные недели Великого поста к песнопениям Октоиха присоединяются стихиры и канон из Триоди Постной. На утрени, в воскресные дни после Евангелия и пения «Воскресение Христово видевше...» и чтения 50-го псалма – поются покаянные тропари, На «Слава»: «Покаяния отверзи ми двери...», «И ныне: «На спасения стези»... Начиная с Недели о мытаре и фарисее до Недели всех святых, евангельская стихира поется перед 1-м часом (на «Слава, и ныне»), так как на хвалитех на «Слава» поется стихира Триоди – вместо евангельской стихиры. Таким образом, в Неделю о мытаре и фарисее имеются следующие особенности:1. Пение на утрени после Евангелия особых покаянных тропарей. 2. Присоединение к песнопениям Октоиха песнопений (в том числе и канона) Постной Триоди. 3. Чтение на литургии Евангельской притчи о мытаре и фарисее.4. Отменение поста в среду и пятницу – «сплошная», или «всеядная» седмица, в знак обличения горделивого поста фарисея.

5. От Недели о мытаре и фарисее до Недели всех святых включительно – воскресные кондаки не читаются, а заменяются (на часах, на повечерии, на полунощнице и на литургии, после входа) кондаками Триоди, а иногда Минеи, если в воскресенье случится предпразднство или попразднство, или память великого святого, или храмового святого.

Неделя о Блудном сыне:Установилась в 9-10 вв. – вклад Константинопольской традиции. Богослужение построено на осмыслении евангельского чтения о блудном сыне. В эту неделю впервые поется 136 Пс.: «На реках вавилонских». Особенность богослужения в эту Неделю:

1) На утрени в Неделю о блудном сыне и затем в Недели мясопустную и сырную, после пения полиелейных псалмов (134 и 135-го ) «Хвалите имя Господне» и «Исповедайтеся Господеви», поется псалом 136-й: «На реках Вавилонских...»; воскресные тропари – «Ангельский собор...».2) Пение на утрени после 50-го псалма покаянных тропарей: «Покаяния отверзи ми двери...». 3) Чтение на литургии: Апостол – Кор., зач. 135; Лк., зач. 79. 4) Неделя (воскресенье) о блудном сыне заключает собой седмицу (под тем же названием), которая, как уже указывалось, является сплошной (отмена поста в среду и пятницу). Причастен: «Хвалите Господа с небес...». Суббота мясопустная – Вселенская родительская суббота. Установлена в память тех людей, которые погибли в трагических обстоятельствах и всех тех кто не получил отпевания и поминовения.

Неделя о Страшном Суде (мясопустная) заговенье на мясо. Богослужение посвящено описанию Страшного Суда и пришествию Спасителя. Упоминается огненная река (предание), разгибание книг, раскрытие тайн и т. д. Неделя мясопустная называется также Неделей о Страшном суде, так как на литургии читается соответствующее Евангелие (Мф. 25,31-46). В субботу мясопустную, перед воспоминанием Страшного суда Христова, на котором предстанут все живые и умершие, Церковь совершает поминовение «всех от Адама и до днесь усопших во благочестии и правой вере». Последование службы в мясопустную субботу такое же, как и в субботу перед праздником Пятидесятницы, с тем только различием, что в субботу мясопустную вместе с песнопениями Триоди Постной поются песнопения Октоиха рядового гласа, а в субботу перед Пятидесятницей песнопения Триоди Цветной чередуются о песнопениями субботы Октоиха непременно 6-го гласа. Особенности службы мясопустной субботы: На вечерни вместо прокимна поется «Аллилуиа» с заупокойными стихами; На утрени: вместо «Бог Господь» – «Аллилуиа» с заупокойными стихами и тропарями, ) после рядовой 16-й кафизмы, малой ектении и седальна Октоиха поются «непорочны» – 17-я кафизма, разделяемая на две стати; после 6-й песни – ектения заупокойная. Раньше включалось особое Богослужение – действо Страшного Суда.

Суббота сырная:Совершается память «Всех преподобных и Богоносных отцов, подвизавшихся в подвигах поста и молитвы». Вся служба по Триоди Постной.

Неделя сыропустная или прощенное воскресенье – последний день перед заговеньем. Литургическая тема: изгнание Адама из Рая. Евангельская тема: прощение и покояние.

Последний раз поют 136 Пс. «На реках вавилонских». На вечерни совершается чин прощения, традиция – петь стихиры Пасхи. (Архиерейский чиновник). В просторечии масляной, масляницей – от употребления в эту Неделю скоромной пищи (сыра, масла и яиц); и еще потому, что ею (в сырное воскресенье) оканчивается перед началом Великого поста употребление сырной пищи. Уставные особенности сырной седмицы: во все дни сырной седмицы к песнопениям Октоиха и Минеи присоединяются песнопения Постной Триоди; в среду и пятницу сырной седмицы литургии по уставу не бывает, за исключением тех случаев, когда в эти дни случится Сретение Господне или храмовой праздник. В среду и пятницу на сырной седмице совершается служба, подобная великопостной, но с некоторыми отличиями. В Сырную субботу совершается воспоминание святых мужей и жен, в посте просиявших. В Сырную неделю (воскресенье), приблизив нас уже к вратам Четыредесятницы, Церковь приводит нам на память «от пищи ниспадение Адамово» – изгнание прародителей из рая за непослушание и невоздержание. Св. Четыредесятница и ее богослужение начинается с вечерни сыропустной Недели (воскресенья). Сыропустное воскресенье называется еще Прощеным воскресеньем. После отпуста вечерни (в сыропустное воскресенье) совершается чин, или обряд ПРОЩЕНИЯ.

Система памятей великопостного цикла: Первая суббота – посвящена муч. Федору Тирону.

Вторая, третья и четвертая – относится к одному типу Богослужения. Темы:1. Всех Святых, 2. Поминовение усопших (Родительские субботы), Пятая – Суббота Акафиста или Похвалы Пресвятой Богородицы, Лазарева Суббота – (отлич. от Великого Поста) – особенная, связана с неделей Вайи в одно целое.