29. Сихоанализ з. Фрейда. Учение о бессознательном. Неофрейдизм (к.Г. Юнг, а. Адлер и др.). Идея синтеза психологических и социальных факторов в концепциях неофрейдизма.

Основатель психоаналитической философии австрийский ученый Зигмунд Фрейд первым начал анализировать глубины человеческой психики и роль сексуальных мотивов в психической жизни человека. Это дало ему возможность совершенно по-новому посмотреть на всю индивидуальную и массовую психику. Фрейд был прежде всего психологом и врачом-психиатром, но и он сам и тем более его продолжатели далеко вышли за узкие рамки психиатрии. Психоаналитики сумели показать, что традиционные философские и психологические воззрения, сводя человеческую психику к сознанию, видели лишь верхушку айсберга.

Значительный мировоззренческий потенциал был психоаналитического учения связан прежде всего положением об антагонизме природного начала в человеке, сексуальных и агрессивных импульсов бессознательного, с одной стороны, и, с другой стороны, культуры. Культура, по Фрейду, ее идеалами, нормами, требованиями принципиально репрессивна, то есть основана на отказе от удовлетворения желаний бессознательного и существует за счет сублимированной сексуальной энергии - либидо. Следствием такого понимания культуры стала ее романтическая критика и вывод о том, что прогресс культуры ведет к уменьшению человеческого счастья и усилению чувства вины из-за растущих ограничений для реализации природных желаний.

Фрейд считал одинаковыми механизмы формирования нормальных и патологических явлений психики, а также исходил из подобия индивидуальных и коллективных психологических закономерностей. Это позволило ему, усмотрев сходство между симптомами невроза навязчивости и религиозными обрядами, объявить религию "коллективным неврозом", а наличие в психике человека типических форм реагирования (Эдипов комплекс) и коллективных символов указывает, по мнению Фрейда, на реальные события в истории человечества, памятью о которых выступают данные психические феномены.

Следует отметить, что психоанализ вызвал и продолжает вызывать массу споров, морального негодования и противоречивых оценок своей научной ценности. Сторонники классического психоанализа, как правило, рассматривают его как такую же естественную науку, как, например, химия или физика. Однако, были и серьезные возражения против такой трактовки. Так, один из крупнейших методологов науки в ХХ столетии К.Поппер считал, что психоанализ не отвечает требованиям науки. Широко были распространены оценки психоанализа как мифа (Л.Витгенштейн), интеллектуального заблуждения одаренного воображением человека, каким был Фрейд. Для некоторых философов (П.Рикёр, Ю.Хабермас) психоанализ - это прежде всего герменевтика - искусство истолкования сновидений, текстов художественных произведений, явлений культуры. Не решается однозначно и вопрос об эффективности психоанализа как метода лечения. Вместе с тем при изучении философии для нас принципиально важно другое. По признанию самого Фрейду, он тайно лелеял надежду окольным путем медицины достичь первоначальной цели - философии. Не случайно некоторые исследователи считают, что психоанализ может быть рассмотрен как философская система, заменяющая собой все предшествующие направления в философии (Р.Файн). Независимо от приведенных оценок философские, психологические и социологические взгляды Фрейда оказали значительное влияние на искусство, социологию, этнографию, психологию и психиатрию первой половины ХХ в.

Свою научную деятельность Фрейд начинал как врач психиатр с попыток лечения неврозов. Невроз - это психическое расстройство, при котором у человека при полной ясности сознания появляются некоторые функциональные аномалии. Например, человек страдает от частого моргания, не имея при этом физиологических нарушений зрительных органов. Или оказывается частично или полностью парализованным без каких-либо физических травм, инсультов и т.п. (так называемый "истерический паралич"). У невротика может появляться головокружение при нахождении в помещениях, расположенных на верхних этажах здания, при полной безопасности и в отсутствии каких-либо органических нарушений. Именно из-за их отсутствия невротику практически невозможно помочь лекарствами. Пользуясь современной аналогией, так же, как компьютерный вирус повреждает не конструкцию компьютера, а его программы и от него невозможно избавиться, заменяя детали компьютера, так и невроз представляет собой некоторое нарушение работы психических программ, а не физиологии человека.

Фрейд построил свою теорию неврозов, основанную на том, что существуют вытесненные в бессознательное компоненты психики, которые вступают в конфликт с различными моральными ценностями, с культурными нормами, навязанными человеку обществом. В результате этого конфликта между внутренним и внешним, индивидуальным желанием и общественной нормой у человека возникает компенсация, он как бы повторяет травматическую ситуацию, но уже в символической форме. Эта компенсаторная реакция и есть наблюдаемый невроз. Отсюда вытекает метод лечения неврозов: необходимо вскрыть это бессознательное, суметь его осознать, то есть понять, какое из вытесненных желаний человек пытается удовлетворить. Психоанализ может занимать несколько месяцев, а иногда и несколько лет, но, по мнению Фрейда, другого способа помочь человеку просто не существует.

Таким образом, первоначально психоанализ был техникой выявления бессознательных компонентов в психике человека и методом лечения неврозов и психозов (тяжелых расстройств психики, сопровождающихся нарушением сознания) на основе выявления, осознания и преодоления внутренних конфликтов психики. Однако разработанная психоаналитическая техника позволила быстро продвинуться в глубины психики и полученные результаты послужили основой широких психологических, социологических и философских обобщений, превративших психоанализ в общую теорию психической жизни человека и оригинальное направление в философии ХХ века.

До Фрейда психику и сознание человека обычно отождествляли. Но Фрейд сумел показать, что явно осознаваемые нами мысли, чувства, желания составляет хотя и важный, но лишь один из компонентов психической жизни. Другими компонентами являются предсознательное и бессознательное - частично или полностью неосознаваемые компоненты. Причем, бессознательное составляет огромную сферу психики, начиненную колоссальной энергией, которая постоянно прорывается в область сознания и проявляются в ней только в символическом виде через непроизвольные ассоциации, содержание сновидений, "случайные" оговорки, описки, безотчетные страхи и, что особенно важно в практическом плане, через психические расстройства (неврозы и психозы).

Фрейд сравнивает структуру человеческого сознания со строением дома. Сознание в этом случае ассоциируется им с жилыми комнатами дома, тогда как бессознательная часть психики - это подвал, куда человек выбрасывает ненужные вещи и всякий старый хлам. Выбросив вещи в подвал, то есть, вытеснив желания в область бессознательного, человек забывает о них, но это ни в коем случае не значит, что они исчезли. Бессознательное содержание психики вырывается "из подвала" там, где критический порог сознания ослабевает. Это происходит, прежде всего, в сновидениях. Однако критический порог сознания во сне снижается, но не исчезает совсем, поэтому бессознательные желания в сновидении проявляются в очень косвенной, символической форме. Фрейд считает, что во сне человек получает возможность отчасти удовлетворить скрытые импульсы, которые идут, прежде всего, из сексуальной сферы. Символический вид скрытых сексуальных влечений может быть расшифрован и восстановлен.

Фрейд разработал и ввел во врачебную практику технику психоаналитического анализа, позволяющую обнаружить огромный пласт бессознательного в психической жизни человека, то есть всевозможные желания, мысли, которые вытеснены из сознания в область бессознательного. Важно отметить, что сам человек не осознает часть своих мыслей и желаний и обычно активно отрицает их существование.

Типичная картина психоанализа показана на нескольких сайдах. Внешне это выглядит следующим образом: пациент лежит на кушетке, сзади располагается врач-психоаналитик: он задает вопросы, пациент отвечает. В данном примере к Фрейду обратилась женщина, которая рассказала ему о том, что она периодически видит сны одного и того же содержания. Во сне некто дает ей расческу, а кто именно это делает, женщина разглядеть не может.

Фрейд пытался выяснить, какие желания скрываются за этой расческой. Для этой цели он обращается к прошлому свой пациентки.

Он выясняет, что эта женщина воспитывалась в строгой еврейской семье, которая жила по канонам иудаизма, а ее женихом стал еврей, принявший христианство. Родители выступали против такого брака, а саму женщину беспокоил вопрос о религиозной принадлежности их будущих детей.

Возникший моральный конфликт достиг своей кульминации.

Для расшифровки символов бессознательного Фрейд использовал технику свободных ассоциаций, при которой пациент должен, не задумываясь, (свободно) называть слова, возникающие у него по ассоциации в ответ на слова, называемые врачом. При этом наряду с типичными ассоциациями (стол - стул, чашка - ложка и т.п.) появляются необычные, на которые психоаналитик, прежде всего, и обращает свое внимание. Именно в них приоткрываются глубинные слои психики, всплывают давно забытые воспоминания, которым, как правило, сам пациент обычно не придает значения. Так, в ходе данной беседы Фрейд выясняет, что в детстве его пациентке запрещали расчесывать волосы чужими расческами, потому что иначе будет "смешиваться порода", то есть расческе был придан скрытый сексуальный смысл..

В итоге Фрейд выяснил подлинную картину душевных переживаний своей пациентки: в соответствии с волей родителей она отказалась выйти замуж за этого человека, но у нее осталось подавленное желание иметь от него детей.

Таким образом, расческу, даваемую незнакомцем из сновидения, Фрейд расшифровывает как скрытый фаллический символ. Он приходит к выводу, что сновидения показывает отдельные фрагменты целой картинки, какие-то части явления. Но психоанализ из разрозненных кусочков может восстановить подлинную картину психической реальности, и символический смысл сновидения становится ясным.

Естественно, нельзя упрощенно подходить к расшифровке значения сновидений. У самого Фрейда психоанализ, подчас, занимал долгие месяцы, если не годы. Но все же определенные закономерности языка сновидения Фрейд заметил: любые проникающие объекты могут символизировать пенис, а объекты, напоминающие всякие вместимости, могут символизировать вагину.

Используя технику психоанализа, Фрейд выясняет, какие психические механизмы существуют и действуют в каждом человеке. Они складываются в ходе роста и становления человека, в процессе освоения им социальности. Одним из таких мощнейших психических механизмов является, согласно Фрейду, так называемый, Эдипов комплекс.

В древнегреческой мифологии есть миф о фиванском царе Эдипе, запечатленный в трагедии Софокла "Царь Эдип". Действующие лица этого мифа - это некоторые маски, за которыми скрываются лица любых родителей, в том числе лица родителей самого Фрейда, его отец и мать. Царю Лаю было предсказано, что его убьет родной сын, который женится на собственной матери.

Чтобы избежать предсказания, новорожденного ребенка бросили умирать в горах, но его подбирает пастух и относит к своему царю. Эдип воспитывается в чужой царской семье. Для самого Эдипа оракул подтверждает пророчество, что он убьет своего отца и женится на матери. Но Эдип не знал, что он приемный сын воспитавших его родителей, поэтому он, стремясь избежать пророчества, покидает свой дом. Странствуя, Эдип сталкивается с царем Лаем и, не зная что тот его отец, в ссоре убивает последнего.

Затем он попадает в родной город Фивы и освобождает его от Сфинкса. Эдип угадал загадку Сфинкса и чудовище бросилось со скалы в море.

Радостные сограждане в благодарность за освобождение от сфинкса избирают Эдипа царем вместо погибшего Лая. Так, став царем, Эдип женится на царице Иокасте, не зная, что она его мать.

Затем в городе начинается чума, и оракул предсказывает, что страшная болезнь не прекратится до тех пор, пока не будет найден убийца Лая. Эдип начинает искать убийцу и с ужасом узнает, что виновником постигшей город кары является он сам.

Эдип от отчаяния ослепляет себя. В данном случае ослепление - это символ вытеснения из сознания запретных желаний.

Фрейд рассматривает миф об Эдипе как символическое описание сексуального развития любого мальчика. Когда вВ детстве мать воспитывает мальчика, тот к ней испытывает любовь и привязанность, которые вызывают в нем бессознательное сексуальное влечение. Вместе с тем ребенок испытывает страх перед отцом как мощным сексуальным конкурентом и бессознательно желает его смерти. Так в психике мальчика складывается инцестуозная фантазия, сопровождаемая ревностью к отцу - Эдипов комплекс, по Фрейду. (Для обозначения аналога Эдипова комплекса у женщин подчас используется понятие комплекса Электры, введенное учеником Фрейда К.Г.Юнгом, но не принятое самим Фрейдом).

В учении об Эдиповом комплексе Фрейд преодолел распространенное представление о том, что детство - это совершенно асексуальная стадия развития человека. До него считалось, что сексуальный интерес возникает у человека только в подростковом возрасте. Фрейд выявил различные стадии сексуальной жизни, связанные с различными возрастными периодами и показал, что новорожденный ребенок, на самом деле, проходит такую первичную стадию. При этом Фрейд показал, что эрогенные зоны у человека с течением жизни меняются и сексуальное удовлетворение человек может испытывать не только от половых органов. Ребенок испытывает это удовлетворение, прежде всего, от сосания. В связи с этим Фрейд выделяет первую, оральную стадию развития сексуальности.

По представлениям Фрейда, Эдипов комплекс проявляется у детей в возрасте от трех до пяти лет. В дальнейшем перед каждым человеком встает жизненная задача, связанная с развитием и преодолением этого комплекса. Разрушение и гибель Эдипова комплекса в процессе психосексуального развития ребенка, характеризующегося переходом от фаллической (символизирующей значение пениса) фазы детской сексуальности к ее латентному (скрытому) периоду - нормальный путь развития человека. Вытеснение Эдипова комплекса и сохранение его в бессознательном чревато невротизацией ребенка, впоследствии сказывающейся на психических расстройствах взрослого.

Психика человека, согласно Фрейду, имеет, по крайней мере, несколько слоев. Самой светлой ее частью является сознательная перцепция, то есть все то, что человек воспринимает сознательно.

Вторым слоем в человеческой психике выступает предсознание. Предсознание - это тот компонент психики, в котором периодически возникают и исчезают человеческие желания и воспоминания. Исчезающие желания и воспоминания попадают в область бессознательного.

Бессознательное - это та сфера психики человека, куда, выражаясь метафорически, свет сознания почти не проникает. В бессознательном Фрейд выделяет особую структуру, которую он называет Оно. Человек не может отождествить свое Я с этим Оно. Оно Фрейд называет архаическим, то есть древним, бессознательным базисом психики, доставшимся нам от животных предков. Процесс становления человека как вида занял около трех с половиной миллиона лет назад. Как современный биологический вид, он существует примерно тридцать пять тысяч лет, но психика животного в нем никуда не исчезла. Это та психика, с которой рождается ребенок, то есть то самое Оно, о котором говорит Фрейд. Оно есть вместилище разного рода инстинктов и естественных влечений. В этой сфере бессознательного есть очень мощный первичный импульс - импульс продолжения рода. На протяжении миллиардов лет природа обеспечивала воспроизведение новых поколений живых существ. Выживали только те виды, которые могли себя наилучшим образом воспроизвести. Если импульс воспроизведения рода в каком-нибудь биологическом виде ослабевал, то этот вид неизбежно вымирал. Причем импульс продолжения рода настолько силен, что он превышает даже импульс к самосохранению.

С развитием человеческой психики безграничную власть первичных импульсов начинает жестко ограничивать внешний мир. Под влиянием этого мира в психике человека формируется новая структура. Эту психическую структуру Фрейд называет Я, или Эго. Я - это компонент психики человека, который вычленяется из Оно и постоянно подпитывается импульсами либидо.

Я (Эго) выполняет три основных функции:

руководит контактом с реальностью. Именно Я осуществляется сознательную перцепцию: видит, слышит, воспринимает и т. д.;

планирует деятельность человека. Если Оно руководствуется принципом удовольствия, то Я руководствуется принципом реальности;

вытесняет желания и влечения Оно, которые никак не согласуются с реальностью, и поэтому их нельзя в ней реализовать. Это и есть механизм забывания, или вытеснения бессознательного импульса.

Вытесненный материал уходит из Я, но он ни в коем случае не исчезает из психики. Бессознательное вытесненное желание в последствии обязательно будет себя проявлять. Оно проявит себя в сновидении, оговорке, в каком-то непонятном поступке или в болезненной форме в виде невроза или психоза. Таким образом, вытесненные желания удовлетворяются не напрямую, а в символической форме.

Когда, благодаря механизмам вытеснения желаний, человек лишь формально справляется с внутренними конфликтами, он попросту отстраняется от действительности, погружается в созданный им иллюзорный мир, завершением чего является, по выражению Фрейда, "бегство в болезнь". Представим себе, - приводит Фрейд образную аналогию, - что по узкой тропинке, проложенной на крутом склоне скалы, едет на осле человек. Вдруг на повороте появляется лев. Положение безвыходно: тропинка настолько узкая, а лев столь близко, что повернуть назад и убежать уже невозможно. Человек считает себя обреченным на неминуемую гибель, но может выбирать между пассивным ожиданием смерти или схваткой со львом, хотя шансы на выживание ничтожны. Иначе ведет себя осел. Столкнувшись с опасностью, он вместе с сидящим на нем человеком бросается в пропасть. Лев остается с носом, но и для человека исход оказывается губительным, так как он даже не успевает вступить в борьбу за свою жизнь. Приводя это сравнение, Фрейд подчеркивает, что помощь, оказываемая неврозом, ничуть не лучше, чем попытки осла избежать гибели от разъяренного льва. Лучший выход из положения - это мобилизация человеком всех своих сил с целью сознательного, а не бессознательного разрешения возникающих в жизни конфликтов. Такая мобилизация собственных сил предполагает осознание человеком своих бессознательных влечений. Психоанализ как раз и является тем средством, благодаря которому может быть оказана помощь нуждающимся людям в переводе бессознательного в сознание. "Там, где было Оно, должно быть Я" - такова основная максима классического психоанализа.

В структуре психической жизни человека есть еще один важный элемент - это Сверх-Я, или Супер-Эго. Сверх-Я также является результатом вытеснения, развившимся из Эдипова комплекса, то есть безотчетной любви к матери и враждебности к отцу. У ребенка Эдипов комплекс выявляется достаточно четко. Взрослый же человек преодолевает этот комплекс довольно своеобразно, например, мужчина женится на женщине, похожей на свою мать. Таким образом, Эдипов комплекс начинает преобразовываться ни во что иное, как в совесть человека. Сверх-Я выступает судьей, который четко следит и дает оценки всем желаниям и поступкам человека. Сверх-Я по своей сути есть родительский авторитет, который в детстве выступал внешним образом, а во взрослой жизни интровертирован, то есть вмонтирован в структуру самой психики.

Уже в конце свой жизни Фрейд подошел к рассмотрению работы психических механизмов на массовом уровне. Он выяснил, что роль Сверх-Я может выполнять некий внешний внешний авторитет: например, вождь или Бог. В этом случае происходит отождествление Я человека с внешним объектом, который замещает Сверх-Я. Тогда человек испытывает безотчетную любовь и привязанность к этому объекту, заменившему для него Сверх-Я. По сути дела, возникают невротические реакции не только на уровне психики отдельного человека, но и на уровне массовой психологии. То есть общество может действительно сходить с ума, его также могут одолевать психические расстройства. Еще в самом начале 20-х годов, то есть задолго до прихода Гитлера и Сталина к власти, Фрейд сумел предсказать, что массированное подавление и тотальный контроль над сознанием людей будут приводить к массовой любви вождя и, в конце концов, к его обожествлению.

Фрейд не отрицает психологическую ценность религии в деле устранения нервозности отдельного человека. Но он высказывает мысль, согласно которой существует внутренняя связь между Эдиповым комплексом и верой в Бога, поскольку психологически личный Бог является ни чем иным как идеализированным отцом. Основываясь на клинической практике, Фрейд замечает явные сходства между навязчивыми действиями нервнобольных и обрядами верующих. Он рассматривает навязчивый невроз как патологическую копию развития религии и определяет невроз как развитие индивидуальной религиозности. Религия, по мнению Фрейда, представляет собой всеобщий, универсальный, общечеловеческий невроз навязчивых состояний.

Таким образом, с точки зрения Фрейда, чем культурнее становится человек, тем больше вероятность того, что его внутрипсихические конфликты, возникшие на основе угрызений совести и чувства вины, будут способствовать его "бегству в болезнь".

Общая теория психоанализа получила у Фрейда название метапсихологии. По Фрейду, она описывает психические явления в энергетическом (экономическом), топическом (топографическом) и динамическом планах. В современном психоанализе метапсихологией обычно называют минимальное количество допущений, на которых основывается система психоаналитической теории. В дополнение к первоначальному фрейдовскому варианту в нее включают генетический, структурный и адаптивный планы.

Энергетику (экономику) психики, по Фрейду, определяет борьба двух противоположных инстинктов, глубоко заложенных в самой сущности жизни: эроса - инстинкта продолжения жизни, рода, толкающего живое существо к воспроизводству сексуальных раздражений, заряжающего всю психику сексуальной энергией - либидо; и танатоса - инстинкта, влекущего живое существо к покою, к устранению раздражений, восстановлению равновесия и, в конечном счете, к смерти. В зависимости от баланса между эросом и танатосом формируются влечения, которые могут толкать психику в сторону пассивного устранения сексуального раздражителя, так и к его активному разрушению, что может проявиться в виде агрессии и садомазохистского поведения.

Топику (в развернутом виде - структуру) психики образуют области бессознательного, предсознания и сознательной перцепции и соответствующие им структуры: Оно, Эго, Супер-Эго, подчиненные действию трех взаимосвязанных принципов: удовольствия, постоянства и реальности.

В динамическом плане психоаналитическая теория рисует сложное и противоречивое развитие психики индивида от бесконфликтной детской к зрелой сексуальности, отягощенной устойчивыми неврозами.

Классический психоанализ Фрейда противостоит двум крайним философским позициям: рационализму, выводящему эмпирическое существование человека из абсолютной идеи или мирового духа, и иррационализму, растворяющему человеческое существо в слепой воле или бессознательном начале, стоящем вне, помимо и за человеческим бытием. Первая отвергается им по причине того, что он признает материальность мира, существующего объективно, независимо от какого-либо духа, парящего над реальностью и творящего из самого себя как внешнюю природу, так и внутренний мир человека. Вторая позиция не признается Фрейдом в силу того, что для него бессознательное - не метафизическая конструкция или мистическое начало, а реальная сфера жизнедеятельности человека, наделенная смыслом и играющая важную роль в мышлении и поведении людей.

По мере развития классического психоанализа и становления международного психоаналитического движения многие идеи Фрейда подверглись переосмыслению с точки зрения адекватного понимания проблемы человека, культуры и их взаимосвязей. Ряд сторонников Фрейда, первоначально разделявших его теоретические постулаты и практические рекомендации, со временем не только высказали критические замечания по поводу тех или иных психоаналитических концепций, но и выдвинули свои учения. Первым из них в 1911 г. на этот путь вступил Альфред Адлер. Если Фрейд изучал внутрипсихические конфликты, то он Адлер перенес анализ на социальную жизнь человека. В отличие от Фрейда Адлер считал, что сознание и бессознательное не являются антагонистическими частями индивида, личность характеризуется не внутренней противоречивостью, а единством, которое отражается в жизненном стиле, формирующемся в процессе преодоления пережитых в детстве трудностей и основывающемся на стремлении к цели. Когда человек сталкивается с невозможностью прямой реализации своих влечений, то может существовать несколько вариантов выхода энергии влечений. Во-первых, возможно подавление влечений, во-вторых, перенаправление энергии влечений на другой объект. Таким инструментом перенаправления, с точки зрения Фрейда, является творческая деятельность. С точки зрения Адлера, возможен и другой путь реализации подавленной энергии - путь достижения власти. Человек начинает использовать свою либидозную энергию для того, чтобы компенсировать физические или психические недостатки. Классическим примером такого случая является Наполеон. Идея сверхкомпенсации, то есть идея компенсации различного рода комплексов была одной из основных в творчестве Адлера.