Категории диалектики
Категории представляют собой как бы продолжение законов диалектики, которые характеризуют разные формы и отношения в процессе развития. Их порой называют малыми законами диалектики. Существует система философских категорий, однако она до конца не завершена. Первым попытался сделать Аристотель. Вторым Кант. Третий Шептулин Последний написал книгу «Категории диалектики как система». Тем не менее система категорий до сих пор не создана. Почему? Потому что они пополняются, развиваются. Содержания их переосмысливаются. Несколько общих черт, характеризующих их.
Все категории объективны в том смысле, что они отражают реальные связи и отношения.
Категории выражают противоречивость процесса развития. И это находит отражение в их парности. Общее и единичное, причина и следствие, сущность и явление, форма и содержание, необходимость и случайность, сложность и действительность.
Система категорий развивается, и некоторые понятия, родившиеся не в лоне философского знания, приобретают философский характер. Примером этого могут служить категории вероятность, информация и ряд других, которые утратили своё узкое назначение.
Ленин назвал категории ступеньками постижения человеком объективной реальности. Категории объективны по своему содержанию, но субъективны по форме выражения. Как это понимать? Что значит ступеньки? Ещё древний человек замечал. Связь не просто одних явлений с другими, а определённая последовательность. С неизбежной повторяемостью за одним событием следовало другое. Изменение за изменением. Так вот человек постепенно, наблюдая за ними, выработал абстрактные понятие – причина и следствие. Кант говорил, что категории придуманы человеком. Но тогда получалось, что причины и следствия в самой природе нет, а они есть только потому, что человек их придумал. Но ведь это не так. Именно замечая реальную объективную причинно-следственную связь. А вот почему они являются ступеньками постижения объективной реальности? С другой стороны, когда человек знает, что в обществе существует причинно-следственная связь, он философски вооружен этим знанием, он анализирует явления. Он начинает осмысливать то или иное события не только с точки зрения его самого. Чтобы понять его глубже, он должен понять его причину и какие следствия его породят. Мы используем это знание как инструмент познания.
Общее – это понятие, выражающее и отражающее совпадающие стороны, свойства предметов, явлений окружающей (объективной) действительности.
Единичное – это понятие, характеризующее уникальность отличит черты явлений и предметов окружающей действительности. Посредством категории общего, мы связываем, казалось бы, различные стороны предметов и явлений. С помощь понятий общего мы производим классификацию каких-нибудь видов и т.д.
Диалектика общего и единичного заключатся в следующем. Общее входит в каждый единичный предмет в виде сходных сторон, свойств и отношений, совпадающих с другими. Оно характеризует единство и взаимосвязь предметов.02
Помимо понятия единичного применяют понятие отдельного. В смысловом характере это одно и то же. Но когда мы говорим о категории отдельного, мы стремимся подчеркнуть индивидуальность, противоположность общего и единичного.
Причина и следствие – следующая категория
Причиной мы называем явление, которое при необходимых условиях с неизбежностью порождает другое явление, которое называется следствием.
Причинно-следственная связь носит универсальный характер, проявляется везде и повсюду, хотя и имеет различные формы и выражения. Нет явлений, не имеющих свою причину, но есть явления причины которых не вскрыты, не понятны, не исследованы. Между причиной и следствием существует определённая диалектическая связь, которая выражается в следующем.
Каждая причина может вызывать не одно, а целый ряд следствий, причём противоположенных даже по своему состоянию и явлению. Самый простой пример – халатность охранников. Может массу проблем. Пожар, ограбление, и т.д. С другой стороны одно и то же следствие может быть результатом действия разных причин. Произошёл пожар, а там и проблемы с проводкой и газовый баллон травящий.
3)Причины бывают объективные и субъективные. Последнее зависит от людей.
Причину нельзя путать с условиями. Условия – обстоятельства, создающие благоприятные обстоятельства обеспечивающие причинно-следственную связь
Следует отличать причину от повода. Повод – это внешне обстоятельство, которое может ускорить или замедлить наступление причинно-следственной связи.
Детерминизм – совокупность причин и условий. В латыни есть слово для выражения причин. Кауза. В науке существовало очень долго движение индетерминизма. Это философское течение, отрицающее причинность каких-либо событий. Или ищущие эти причины за пределами объективного мира. По существу рассматривать в качестве причины божественное создание это за пределами объективного мира.
Необходимость и случайность.
Под необходимостью диалектический материализм понимает то, что обязательно должно свершится, что закономерно, что вытекает из внутренней природы, из внутренних связей тех или иных явлений.
Под случайностью понимается то, что может произойти, а может и не произойти, что имеет основание и причину не в самом себе, а зависит от внешних связей данного явления с другими явлениями.
В реальной жизни мы и с тем и другим сталкиваемся. Но обще между ними то, что и необходимость и случайность имеют причинную обусловленность. Раньше полагали, что случайность не имела причину. Не верно. Причина есть, просто она внешнего, а не внутреннего порядка.
Какова же диалектика случайности и необходимости.
Случайность и необходимость органически связаны между собой. Необходимость выступает собой как тенденция в развитии случайных событий. С другой стороны случайность есть форма проявления необходимости. Т.е. они не отрицают друг друга.
Категория вероятность, выражающая обязательность наступления тех или иных событий позволяет увидеть необходимости, закономерности в массе случайных событий. В связи с этим существуют два вида законов:
А) динамические законы отражают 100% необходимость наступления тех или иных событий. Сколько бы я не бросал монету она обязательно будет падать. Как правильно законы физика, химии.
Б) статистические законы, которые описывают степень необходимости в системе случайных событий. Все социальные законы в своей основе статистические.
Возможность и действительность.
Возможность это то, что ещё не осуществилось, но в силу определённых причин имеет основание стать реальным, действительным при наличии определённых условий. Возможность всегда выступает как предпосылка нового, как тенденция в развитии предметов и явлений. Действительность это реализованная возможность. То, что действительно произошло. То, что имеет место быть. Различают возможности реальную и абстрактную. В реальной уже условия для воплощения её в действительность присутствуют. Абстрактная – это возможность, для осуществления, которой в данное время условия ещё не созрели. Наука, техника развивается от абстрактной возможности к реальной и к воплощению в действительность. Во времена Циолковского возможность полететь в космос была абстрактной. А в середине стала уже реальной.
Следующее семинарское занятие:
Происхождение сознание
Материальное и идеальное характер соотношения
Идеальность сознания и критика вульгарного материализма
Структура и функции сознания
Сознание и бессознательное
22.02.2012
Лекция №3
Подготовлены вопросы для курсовых работ по социальной философии. 27 тем. Как можно быстрее определиться со своими предпочтениями. За неделю следует определиться. Привлекать материал надо. Сравнивать позиции на смысл жизни на то, что такое свобода. Теоретическая основа должна быть. Ссылки приводить надо на цитирование. Максимум 22-24. Минимум – 18 страниц. Шрифт 14ый. Сроки подачи материала. Это семестр с точки зрения напряжённости и загруженности будет ни чем не легче. Крайний срок – две недели до окончания учебного процесса. После просто не будет приниматься. Может кто-то предложит свою тему. Но по согласованию с лектором.
В прошлый раз немножко недоговорили по категориям. И остановились на категории вероятностей.
Диалектика состоит в том, что в каждой действительности живёт потенциально как минимум две возможности, хотя количество конечно может быть больше. Противоборство в их реализации имеется. Если в природе оно носит стихийный характер, то в обществе наряду со стихийными факторами действуют и субъективный фактор, который оказывает значительное влияние на превращение это возможности в действительность. Важная задача не преувеличивать роль этого субъективного фактора. Если преувеличивать, то приобретает характер волюнтаризма. Если он в пределах объективных возможностей, то способен положительно повлиять. Если за рамки объективных социальных законов, то способен нанести значительный вред развитию общества. Другая крайность – фатализм. Преувеличивает необходимость, исключая всякую случайность, совершенно сбрасывая со счетов роль субъективного фактора, личных усилий человека и предопределяет ход развитий. Фатализм бывает двух родом – религиозный фатализм. Всё в нашей жизни Б-гом предопределено. Атеистический фатализм преувеличивает роль случайности. Придаёт ей характер закономерности. Тривиальный пример: вышли на улицу и упала сосулька на голову. Это случайность. Не следует в этом видеть фатум и карму. Фатализм делает человека безвольным, заставляет его плыть по течению, не стремясь переломить ход судьбы.
Следующая пара категорий
Содержание – это понятие, выражающее совокупность всех сторон элементов, образующих данный предмет.
Форма – это философская категория кот выражает порядок расположение элементов содержания, различают внутреннюю и внешнюю форму. Наряду с понятием формы и содержания мы употребляем понятие структуры. Часто оно употребляется в понятии структуры. Структура – это способ соединения элементов. Как они связаны, как они соединены.
Всякое содержание организовано и выступает в некоторой форме. Но и форма обратное воздействие на содержание может оказывать. Аристотель содержание рассматривал как пассивную массу, костную, неспособную к развитию. А вот форма, как гончар из куска глины лепит предмет. Это да, но ошибка его в том, что он придавал ей излишний смысл. Иногда изменив форму, пытаются изменить содержание.
Последняя пара: сущность и явление
Понятие сущность это философская категория для обозначения внутренне устойчивой основы предметов и явлений, выражающей их коренное качество.
Явление – внешняя сторона предмета.
Она более подвижна, изменчива. Явление в определённой степени выражает сущность. Но в определённой степени не выражает никогда. То что явление и сущность не совпадают является объективным основанием для существования науки. Потому что цель научного познания – идти от явления к сущности. Поэтому Гегель пишет: Явление существенно, сущность проявляется. Наряду с понятием явление и сущность в философии употребляется понятие кажимость или видимость. Это искажённая форма проявления сущности. Самый простой пример – это движение солнца вокруг нас. Какая диалектика между сущностями и явлениями? Во-первых они проникают друг в друга. Связь между явлением и сущностью не означает их тождества. Явление и сущность подвижны, изменчивы. Сущность более устойчиво, явление быстрее изменяется. Одна и та же сущность может проявляться по-разному. Если Гегель указывал на нерасторжимость, то Кант считал, что сущность и явление несовместимы. Он утверждал непостижимость сущности человеческому познанию. Обозначив это вещью в себе. На такой же позиции в принципе Платон стоял.
Следующая тема: Познавательные возможности человека.
План:
Сущность и содержание философского подхода к познаваемости мира. Критика агностицизма.
Ступени, формы и уровни познания.
Проблема истины в философии и роль практики в познании.
Формы и методы научного познания
В качестве вступительной части напомним, что основной вопрос – отношение материи и сознания имеет две стороны. Первичность одного и вторичного другого. И второе – отношение сознание к окружающему миру. Способен ли человек познавать окружающий мир. И как он это делает. То есть вопрос о познаваемости окружающего мира. Этот раздел носит название гносеологии. Ещё употребляется термин эпистемология. По существу эпистемология это проблема научного познания.
Ещё таким термином как знание пользуемся. Можем его трактовать как систему навыков, умений, осведомлённостью о том, как что-либо сделать. Знание выступает в роли познавательной единицы. Как соотнесение знание с их обладателем. И в роли познавательной единицы выступает оценка за наличие или отсутствие тех или иных знаний у человека.
И, наконец, значимость знаний заключается в том, что мы рассматриваем под знанием как определённую совокупность информации, которой этот человек обладает в виде идеальных образов, в виде каких либо знаний в форме знаковых систем, в которых воспроизводятся те или иные свойства окружающего мира. Что такое агностицизм. Это позиция, отрицающая, ограничивающая или искажающая процесс познания человека. Агностицизм имеет свои причины.
Ограниченность человеческого знания.
Несовпадения явления с сущностью
Трудность самого процесса познания
Агностицизм не умышленное искажение действительности он кроется в том что какая сторона бесконечно сложного процесса познания абсолютизируется в связи с чем познание уходит в сторону. Так Ленин характеризовал агностицизм. И в правду абсолютизируем изменчивость знания и скатываемся в позиции релятивизма – то есть в позиции отрицающую объективную истинность научных теорий. Абсолютизируем устойчивость и скатываемся в догматизм.
У агностицизма есть социальные корни.
Церковь, религия, которая стремится заменить знания верой. А вера осуждает познавательные возможности человека
Определённый социальный интерес, когда правящая сила не заинтересована, чтобы люди постигали действительную силу событий.
В истории философского знания были разные точки зрения на познавательный процесс. Однако агностицизм всегда присутствовал. Протогор. Ещё был агностицизм в форме скептицизма. Ни о чём нельзя сказать со стопроцентной достоверностью. Подвергай всё сомнению, не верь на слово.
Другой принцип – принцип гносеологического оптимизма. Суть его в том, что человеческому познанию подвластно всё. Нет таких пределов или преград, которые бы человек не мог преодолеть в своём познании. Второй принцип – процесс познания бесконечен и безграничен.
Основное содержание теории, которая позитивно смотрит на процесс познания.
Диалектико-материалистическая теория познания исходит из того, что в самом объект мире есть предпосылки возникновения человеческого сознания. Самая первая – всеобщее свойство отражения. Можем сформулировать сущность процесса познания. Его сущность состоит в отражении внешнего мира, в сознании человека в виде различных образов. Исходными принципами процесса познания являются три принципа:
Существуют вещи, независимо от нас и наши ощущений. То есть вне нас. То есть первый принцип – признание объективного существования мира
Нет непереходимых граней между явлением и вещью в себе. Но есть разница между тем, что познано и что ещё не познано. Это против Кантовского разграничения явления и вещи в себе
В процессе познания нужно рассуждать диалектически, то есть не полгать какое то знание застывшим и неизменным, а видеть, как из незнания рождается знание и как неполное неточное знание становится более полным и более точным. Этот принцип направлен против догматизации каких-либо знаний. Исходя из этих принципов, можно сформулировать три основных закона, выражающих сам механизм процесса познания
Процесс познания движется от живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике. Приведём пример. Человек давно хотел подняться в воздух и научится летать. Он наблюдал за птицами. И пытался в воздух подняться подобно птицам. Легенда об Икаре. Наконец он полетел. Но, не опираясь на силу своих мышц, а на силу своего разума.
Процесс познания движется от явления к сущности. От сущности первого порядка к сущности второго порядка, третьего и так далее без конца.
Познание движется от конкретного к абстрактному и снова к конкретному, но на другой более высокой основе. То есть, если мы сталкиваемся с каким либо явлением, мы проникаем к пониманию его сущности.
Существуют две ступени познания:
Чувственное или рациональное. Существует в трёх формах: ощущение, восприятие, представлении. Ощущение – это знание, получаемое с помощью органов чувств об отдельных сторонах и свойствах предмета. Что субъективного в ощущениях? Они принадлежат нам. Философия отрицает гилозоизм. Так что камень не чувствует. Второе – зависят ощущения от степени развитости наших органов чувств. Например, Энгельс приводит пример: английские суконщики отличали до 40ка оттенков чёрного сукна. Что же объективного в них? Мы отражаем объективный мир. В их свойствах. И второе то, что наши ощущения правильно отражают эти свойства предметов.
Восприятие это комплекс ощущений
Представление – это чувственно-наглядный образ предметов, событий, возникающий на ранее имевших местах ощущений и восприятий. Этот чувственно-наглядный образ может возникать и вне контакта. Как воспоминание.
абстрактное или логическое. Три формы. Понятие суждение и умозаключение. Понятие это мысль, в которой выражаются существенные свойства предметов и явлений. Понятие выражается качество предметов. Качество ведь совокупность существенна свойств. Понятие выражается словом или комбинацией слов. Понятия могут выражать и то, что нельзя пощупать, осязать. Суждение это мысль о наличии или отсутствии каких-либо свойств у предметов и явлений. Грамматически суждение выражается предложением. Умозаключение. Это форма логического мышления когда из нескольких суждений связанных между собою логически делается новый вывод, содержащий новое знание. Умозаключения бывают трёх видов: дедуктивные, индуктивные и умозаключения по аналогии.
Следующий семинар – вопрос по теме познания.
+ в каждой группе кто-то должен подготовится. Специфика математического познания. Выступление в пределах 10-12 минут.
29.02.2012
Лекция №4
Процесс познания направлен на достижение истины. Именно истинное знание представляет высшую ценность и цель познавательной деятельности. Тем не мене это один из самых сложных вопросов. И далеко не все единую позицию занимают по этому вопросу. Есть несколько точек зрения на критерии истинности. Отсюда проблемы постижения истины это довольно сложная проблема. Трудности объективного порядка возникают. Природа тайны свои скрывают. Это первая объективная причина. А во вторых очень многие природные явления имеют форму кажимости. Когда глубинная сущность выступает в искажённой форме. Отсюда такая маскировка природой истины. Кажимость принимается за сущность. С другой стороны есть субъективные причины. Прежде всего – это специфика сознания. То, что Бэкон говорил об идолах. О субъективности взглядов. Об авторитете. Они уводят познавательный процесс в сторону. Никуда от этого не деться. Но тем более, когда мы ставим вопрос о познаваемости в области социальной действительности тут и есть и умысел подачи ложной информации. Так что какие взгляды есть на истину.
Классическая или корресподентная концепция истины. Суть позиции звучит так. Истина есть адекватное отражение внешнего мира в сознании человека. То есть это совпадение знаний с действительностью. Такое понимание ещё Аристотель предложил и эта точка зрения утвердилась вообще-то давно. Но при всей очевидности мы в то же время сталкиваемся с определёнными трудностями: а)не всегда язык науки точно описывает содержание происходящих процессов. Язык науки может исказить то или иное. Б) концептуальная нагруженность истины. Приступая к познанию мы уже обладаем определёнными знаниями мы уже являемся приверженцами определённой теории. И это знание довлеет над нами. В) в теории особенно в математике люди оперируют не столько фактами сколько суждениями. И процесс осмысления, передачи информации ведётся в виде суждений. Так вот эта теория не работает ни в математике ни в логике. Просто так соотнести с действительностью мат знание невозможно. При всей очевидности и ясности этой теории, которая, к тому же, является доминирующей Она подводные камни содержит.
Исходя из этих недостатков уже в 20ом веке была выработана когерентная концепция истины (от латинского «связанная»). Суть это точки зрения. Истина есть знание, обладающее внутренней логической и содержательной непротиворечивостью. ТО есть знания согласованы друг с другом. Научное знание не может быть противоречивым. Так что оно нам вполне подходит. Лейбниц по этому поводу говорил. Мы должны принимать за истину согласие наших суждений друг с другом.
Конвенциальная точка зрения на истину. В переводе означает соглашение. На двух постулатах основывается. В науке место понятию истина не должно быть. Это лишнее понятие для науки. И вторая – Истина в науке есть результат соглашения между учёными. Именно соглашения(не непротиворечия). Вот это мы и договорились считать истиной. Пусть чёрное кофе будет белым. Да и вообще задача науки не искать истину. А вот если факт установлен, то нам нужно найти подходящую теорию. Так в принципе и поступают. Когда новое явление обнаружено. Таким образом ищут место этому факту в системе текущего теоретического знания. Это по большому счёту нужно для объяснения этого факта. Но одно упущение есть. Когда теория не подбирается. С позиции ньютоновской механики научные факт не интерпретировались. Как же тогда быть? А тогда приходят к соглашению и создают новую теорию. Но ведь это чисто субъективный идеализм. Знание лишается объективного основания.
Прагматическая. Или прагматистская. Истина – то, что полезно. Причём принцип полезности истолковывается субъективно. Полезно мне. И если это полезно, то истиной объявляется.
Эгоистическая точка зрения. Суть заключается в следующем. Когда власть назначает что считать истиной. То есть когда власть декретирует истину. И быть почему. Заложником такой позиции когда власть объявила кибернетику лженаукой(продажной девкой капитализма). И генетика тоже лженаука.
Остановимся на первой теории. Она предполагает следующую трактовку истины. Это адекватное отражение в нашем сознании явления действительности. Эта позиция включает в себя ряд теоретических предположений. Учение об объективности истины. Объективность её состоит в том, что содержание наших знаний не зависит от человека и человечества в целом. Истина объективна по содержанию, но субъективна по форме. Как это так? Субъективна в том смысле, что истина принадлежит только человеку. Это результат познания. Истины в природе не существует. А второе – человек её формулирует. Вербализирует. Какие-то словесные утверждения.
Вопрос о соотношении абсолютной и относительной истины. Что же такое абсолютная истина. В двух смыслах употребляется это понятие.
Абсолютная истина это полное исчерпывающее знание о мире в целом.
Это знание о событии, которое уже прошло, свершилось, а в силу невозвратности времени нельзя это изменить.
Человек способен познавать объективную абсолютную истину не целиком, не всю, а по частям, в виде относительных истин. Относительная – это верное, но не полное, не завершённое знание о каком-либо факте действительности. И всё знание, которым мы обладаем, по своему содержанию представляет собой сумму относительных истин. В силу неполноты открываются возможности для уточнения, углубления и т.д.
Диалектика такая. Абсолютная истина – это бесконечная сумма относительных истин.
Вопрос о конкретности истины Материализм утверждает. Абстрактной истины нет. Истина всегда конкретна. Что это значит?
Является суждение истинным или ложным зависит от конкретных условий места, времени, обстоятельств. Например. Говорим: дождь полезен. Оно не такое и не такое. Если речь идёт о сухой погоде, то истинно.
Всякая теория справедлива лишь в определённых границах. За пределами границ она теряет истинность. Например механика Ньютона справедлива для описания макропроцессов. Для макромира. Но она не годится для микромира.
Конкретность истины заключается в том, что в процессе познания нужно рассматривать объект и субъект познания в развитии, в изменении. То есть оценка, справедливая для своего времени, утрачивает истинность.
И тут говоря о конкретности истинности нужно помнить. Есть две ошибки.
Догматизм. Объявление положений раз и навсегда верными.
Релятивизм. В чём суть их позиции? Вот тут отличие от диалектиков. Для диалектика относит истина это в основе верное, но незавершённое, не полное знание. А позиция релятивизма абсолютизирует неточность знания. И на основе этого отрицающая всякое объективное содержание.
Как же проверять что может служить критерием. Научная теория от ненаучной теории. Первый исторический критерий – верификация. Это проверка на базе чувственного опыта или эксперимента. Фактическая и материальная. Казалось бы хороший принцип. Однако в качестве абсолютного критерия не сработает. Фил или мат положения не возможно верифицировать. Значит, в каких-то областях знания применим. Чем более абстрактна теория, тем сложнее проверка.
Второй признак. Поппер предложил. Неопозитивистом был. Признак фальсификации. Проверяемость методом опровержения. Если какое-то положение удаётся опровергнуть, то эту теорию нельзя считать истинным.
Что же всё-таки решающим критерием является? Решающим критерием является общественно-историческая практика. Не индивидуальная практика. Не признак полезности.
При оценке знания три понятия употребляются. Заблуждения, правда и ложь.
Формы и методы научного познания. Помним Бэкона. Человек владеющий методами подобен спутнику, идущему в темноте. И методом как фонарём освещает он себе путь. Если не владеет, то идёт вслепую. Вопрос о достижении истины во многом зависит от того насколько человек владеет методами научного познания.
Методология.
Как совокупность всех методов.
Учение о методах
Теория, применённая в качестве метода познания.
Любая научная теория выполняет как минимум две функция:
Мировоззрение. Раздвигает наши границы познания
Методологическая. Умение применить знания в качестве инструмента познания.
Наша задача – поговорить о методах научного познания. Различают несколько групп. Мы 4 рассмотрим
Всеобщий философский метод
Группа общенаучных методов
Частные методы или конкретные методы каждой науки
Синтетические методы, возникающие и используемые на стыке различных научных теорий.
Первый и наиболее общий – это общефилософский метод познания. Основные принципы:
Объективность анализа действительности. А)Рассматривать явления такие какие они есть. Не придумывая их. Б)Оценивать их в соответствии с действительностью. В)Быть объективным в своих оценках не в угоду своим интересам.
Рассмотрение всех явлений и событий в развитии
Рассматривать всё во взаимосвязи друг с другом.
Рассматривать всё в системе причинно-следственных связей.
А в целом включает всю совокупность фил знаний применённых и используемых как инструменты познания.
Группа научных делится на
Эмпирические
Теоретические.
К первым относятся наблюдения. Это метод, основанный на оценке происходящих событий путём невмешательства в ход этих событий.
Преимущества:
Наблюдение носит целенаправленный характер. С определённой целью.
Избирательный характер. Можно посадить перед пейзажем географа, ботаника, климатолога, военного. Все будут видеть одну картину но их будет интересовать в нём разное.
Процесс рассматривается в чистом виде. Он ничем не замутнён.
Слабая сторона – невозможность повторения. Невозможность вмешаться в ход события.
Эксперимент(или опыт). Основан на создании определённых условий с целью изучения наиболее интересующих на сторон тех или иных объектов или изучаемых процессов.
Преимущества
Возможность создавать определённые условия. Или выбирать естественные или создавать искусственные.
Возможность повторения.
Возможность вмешиваться по ходу события изменяя условия.
Слабая сторона – ограниченная область применения. Хороши технические, физические, ограниченная область применения в области социальных отношений. Ставить эксперимент на людях можно только в допустимых условиях.
Измерение, взвешивание – тоже реальные эмпирические методы, которыми мы пользуемся.
Моделирование – это метод, основанный на создании или отыскании объекта аналогичного по своим существенным свойствам основному изучаемому объекту с целью изучения свойств модели и получения дополнительной новой информации и последующего перенесения этой новой информации на основной изучаемый объект. Моделирование бывает физическое. Оно на стыке эмпирического и теоретического находится.
Теоретические методы познания.
Анализ и синтез. Анализ – это мысленное разложение какого-либо объекта на его составные части с целью последующего изучения отдельных частей. Синтез – мысленное соединение в единое после аналитического разбора.
Индукция. Метод познания от частного к общему. От отдельных единичных положений к более общим. Метод индукции лежит в основе открытия всех законов. Дедукция – метод познания от общего к частному.
Исторические и логические методы. И это метод познания основан на детальном изучении конкретных условий своеобразия протекания тех или событий. Его задача раскрыть своеобразие, конкретную непохожесть. Логический – это тот же исторический но очищенный от конкретики, от своеобразия протекания тех или иных событий и ставящий перед собой задачу найти общее текущее закономерное, обнаружить сходство протекания тех или иных события.
Задача: формы научного познания самостоятельно по учебнику изучить. Особенное внимание на синергетику обратить.
Лекция №5
7.03.2012
Формы научного познания. Докончим его. Научное познание носит ступенчатый системный характер. С чего оно начинается. Есть конечно исключения, но и общие правила. Первое что обнаруживается – открытие какого-то факта действительности, которое в силу своей нестандартности, непонятности привлекается учёных. Тогда он становится фактом науки. Появление факта науки полагает объяснение этого факта. Дать какую то научную интерпретацию. Если это удаётся, то хорошо. Но складываются ситуации, когда теории такой вдруг не находится. И встает вопрос, а как с ним разбираться. И следующая ступень – постановка научной проблемы. Цель её
Отделить имеющиеся знания от того что неизвестно
Сформулировать направление научного поиска, потому что от верности избранного направления научного поиска зависит очень многое.
Это предполагает определение цели исследования, средств, методов и предположительной конечный результат. Работа на результат.
Сформировали направление научной проблемы. Но что делать, чтобы не шло в сторону. Дальше идёт гипотеза. Это научно-обоснованное предположение объясняющее факт науки. Гипотеза должна быть:
Научно нагружена. То есть не на пустом месте, а исходя из некоторого теоретического знания.
Чётко ставящая перед собой цель
Иметь должна логическую непротиворечивость.
Дальше идёт процесс соревнования гипотез. Какие-то из них отбрасываются. Какие-то остаются и утверждаются. Следующий этап – проверка. Может быть проверка экспериментальная, а м.б. теоретическая. Так вот гипотеза, выдержавшая проверку на подтверждение или на опровержение, если можно проверифицированная, не противоречащая предыдущему знанию превращается в научную теорию. НТ должна отвечать трём требованиям
Должна объяснять факты прошлого
Факты настоящего
И обладать способностью предвиденья.
И ещё она никогда не должна претендовать на полную завершённость.
Есть ещё один путь научного познания – носит название научной интуиции. Это способность прямого усмотрения истины или конечного результат с последующим доказательством опосредованных звеньев.
Заканчиваем раздел Философской антологии и переходим к разделу социальной философии и философской антропологии.