10. Основные направления в буддизме.

В буддизме с первых веков его существования сложилось несколько направлений. Крупнейшими являются " хинаяна ", южная ветвь буддизма и " махаяна ", северная ветвь. Главное различие между ними - это толкование природы Будды и просветления. Хинаяна является ортодоксией буддизма. В ней Будда - человек, достигший просветления в процессе более чем 500 перерождений. Будды появляются тогда, когда человечество находится на грани духовно-нравственной пропасти. Их функция - указать людям путь из тьмы заблуждений и низменных страстей. Через 2,5 тыс.лет срок, отпущенный Будде Шакьямуни, закончится, и в нужный момент миру явится новый Будда по имени Майтрейя. Он будет последним. Все остальные люди могут достичь нирваны, но стать Буддами они не могут. Их именуют "архаты" ("достойные"). Архатство возможно только для тех, кто полностью ушел из мирской жизни, т.е. дл я монахов. Поэтому ортодоксальный буддизм и именуется "малой колесницей" (хинаяна). Последователи "широкой колесницы" (махаяны) считают, что Будды являются материализацией некоего космического сознания, мистического Будды, существующего извечно и не зависящего от места и времени. Этот вселенский Будда пронизывает все бытие, присутствует в каждом человеке, и каждый человек способен выявить в себе это космическое божественное сознание, достичь просветления. Бодхисаттвы - это будущие Будды, люди, достигшие высшего совершенства, заслужившие переход в нирвану, но остающиеся среди людей, чтобы оказывать им помщь в следовании по восьмеричному пути. В махаяне же бодтхисаттв множество. Таким образом, если в хинаяне уход в нирвану - заслуга исключительно самого индивида, то в махаяне не возбраняется использовать и постороннюю помощь. Бодтхисаттвы в махаяне составляют пантеон святых, служат предметом поклонения, некоторые почитаются выше Будд. В махаяне детализируется общебуддийское учение об аде, появляется буддийский рай. Весьма далеко от первоначального буддизма ушло третье его направление - " ваджраяна " ("алмазная колесница"). Наряду с медитацией важное значение придается созерцанию "идама" (божество, которое верующий избирает своим покровителем), чтению "мантр" (заклинаний), выполнению других магических обрядов, в т.ч. эротических. Допускается символическое выполнение обрядов с помощью сакральных предметов, например, "мандалы" - символического геометрического изображения, насыщенного магическими текстами, формулами, знаками. Частью ваджраяны является мистическое учение "калачакра" ("колесо времени"), отождествляющее вселенную и человека. Согласно калачакре, все внешние процессы и явления взаимосвязаны с телом и психикой человека, поэтому, изменяя себя, человек изменяет и мир. Буддизм ваджраяны сыграл огромную роль в формировании ламаизма (тибетского буддизма), впитавшего в себя многое и из других направлений последователей Будды. Именно ламаисты собрали и прокомм все буддийские тексты, составившие более чем стотомное собрание. Особенностью ламаизма является исключительная роль монашеского духовенства - лам. Ламаизм учит, что без помощи наставников-руководителей, т.е. лам, продвижение мирянина по пути истины невозможно в принципе, причем ищущий просветления должен безоговорочно и беспрекословно подчиняться своему учителю, который имеет право контролировать каждый жизненный шаг своего ученика.

11. Проблема происхождения христианства. Исторические условия возникновения.Христианство возникло в первой половине I века н.э. на территории римской провинции Палестины, первоначально как одна из сект местной религии иудаизма. В религиозной системе иудаизма важное место занимает идея " мессии " (греч.перевод - " христос "), божьего посланника, человека из царского рода Давида, который призван спасти еврейский народ, усмирить его врагов и установить на Земле справедливый и угодный Богу порядок. Проблема историчности Иисуса Христа Учение и принципы организации общин ессеев оказали большое влияние на первоначальное христианство - если они не являлись его прямыми предшественниками. Однако христиане в отличие от ессеев были убеждены в том, что приход мессии уже состоялся: им был Иисус. В науке до сих пор продолжаются споры по вопросу об историчности основателя новой религии. Еще в XIX веке сформировались две научные школы - мифологическая и историческая . Первая считает, что образ Иисуса Христа - миф, созданный искусственно авторами Евангелий. Вторая же утверждает, что Иисус Христос был реальным проповедником, основателем первой общины христиан, создателем основных положений нового вероучения. В настоящее время в

религиоведении преобладает историческая школа. По христианскому учению Иисус Христос - Богочеловек, соединяющий в себе всю полноту божественной природы и всю конкретность человеческой личности, подверженный всем человеческим страданиям и умерший конкретной смертью в 30 году н.э. Распятие и страдания Иисуса Христа на кресте стали той искупительной жертвой, которую принес Бог, чтобы спасти человечество от проклятия первородного греха, вырвать его из власти Зла и дать возможность нового начала жизни. После своего распятия Иисус воскрес, явился своим ученикам и затем, вознесся на небо, слившись со своим отцом. В будущем Иисус Христос должен вновь прийти, чтобы устроить Страшный суд, покарать грешников и утвердить тысячелетнее царство справедливости. Радикально-демократический пафос раннего христианства нашел отражение и в ряде принципиально новых религиозных идей. Христианство отвергло идею избранности одного народа и провозгласило равенство всех людей и народов перед Богом. В IV - V веках церковь оформилась как учреждение, как единая организация. Отдельные общины, возглавляемые епископами, объединяются в митрополии , центрами которых были обычно административные центры римских провинций. Затем начался процесс консолидации митрополий в более крупные территориальные бъединения, получившие название патриаршеств . В VI веке система патриаршеств окончательно конституируется: император Юстиниан I определил пять городов, считавшихся центрами патриаршеств, и расположил их в соответствии с их значимостью в следующем порядке: Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия и Иерусалим. Епископии теряют емократические формы своей организации. В IV - V веках конституируется и монашество.Оно возникло в Египте в конце III века Первоначальное монашество было независимым от церкви движением, выразившим протест против установившихся общественных отношений, не отвечавшим идеалам раннего христианства. Монахи порывали со всеми формами социального общения Они отрекались от цивилизации, усматривая смысл жизни в исключительном служении Богу: молитвой, бодрствованием, умерщвлением плоти. В IV - V веках выработались и основные принципы богослужения. Оно совершалось отныне публично, в храмах.