6. Религия Древнего Ирана. Зороастризм.

На процесс оформления единой религии арабов большое влияние оказывали уже сложившиеся в тот период монотеистические религии: иудаизм, христианство, зороастризм. В Аравии проживало значительное число иудеев и христиан, которые активно пропагандировали основные положения своих религий. На религиозные верования коренных жителей Южной Аравии оказывал также определенное влияние и проникавший из Ирана зороастризм, который был близок к идее единого Бога.

Под воздействием идеи монетаризма в Южной Аравии в VI в. широко распространилось движение ханифовпроповедников, призывавших отказаться от поклонения разным богам, идолам, фетишам в пользу единого Бога. Некоторые из халифов использовали для обозначения своего божества слово «Аллах». Иногда они провозглашали себя доверенными лицами единого Бога, однако их проповеди не имели особого успеха. Зороастризм - религия, распространенная в древности и в средние века в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане (названа по имени пророка Зороастра, в Иране - Заратуштры) и признающая единого бога Ахураназду, борьбу добра и зла, ритуальную силу огня (отсюда название - огнепоклонники); в настоящее время существует у парсов Индии и гебров Ирана.

7. Особенности системы верований и культа в древнем Китае. Конфуцианство и даосизм распространены исключительно на востоке Азии, прежде всего в Китае. Основателем конфуцианства считается мыслитель древнего Китая Кун-цзы (Конфуций), живший в VI-V вв. до н.э. Первоначально учение Конфуция воспринималось не как религия, а в качестве философско-этической системы. Конфуций создал идеал совершенного человека, обладающего двумя важнейшими достоинствами - гуманностью и чувством долга. Понятие «гуманность» трактовалось необычайно широко и включало в себя множество качеств: скромность, справедливость, сдержанность, бескорыстие, любовь к людям и т.д. В понятие «чувство долга» включались стремление к знаниям, обязанность учиться и постигать мудрость древних. Совершенный человек безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам и материальной выгоде. Всего себя он посвящает служению высоким идеалам, служению людям и поиску истины.Конфуцием были сформулированы основы социального порядка, который он хотел бы видеть в китайском обществе. Одной из важных основ социального порядка по Конфуцию, было строгое повиновение старшим. Любой старший, будь то отец, чиновник, государь - это беспрекословный авторитет для младшего, подчиненного, подданного. Повиновение его воле, слову, желанию - это элементарная норма младших и подчиненных как в рамках государства, так и в рамках клана, корпорации или семьи. Семья считалась сердцевиной государства, интересы которой намного превосходили интересы отдельно взятой личности. С течением времени сложился подлинный культ Срединного государства Китая, рассматривавшегося как центр Вселенной, вершина мировой цивилизации, сосредоточение истины, мудрости, знания и культуры, реализация священной воли Неба.Можно ли считать конфуцианство религией? В конкретных условиях Китайской империи конфуцианство играло роль основной религии, выполняло функции официальной государственной идеологии.Выдвинутая им на первый план социальная этика с ее ориентацией на моральное усовершенствование личности в пределах освященных авторитетом древности норм была, по существу, эквивалентом той веры которая лежит в основе других религий. В Китае рациональное начало еще в древности оттеснило эмоции и мистику, высшим божеством считалось строгое и ориентированное на добро. детель Небо, а в качестве пророка выступал не вероучитель (будь то Иисус, Моисей, Мухаммед или Будда), а мудрец Конфуций. В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию, поведение, мышление, речь, быт и уклад жизни. В этом конфуцианство не уступает ни одной из великих религий мира, а кое в чем и превосходит их.Весьма большое место занимает культ предков и вера в духов. О всяком крупном семейном событии - свадьбе, смерти и т.п. необходимо было сообщить предкам и спросить у них разрешения и благословения. Предкам следовало приносить бескровные жертвы в виде готовой пищи, а можно было и задобрить деньгами. В конфуцианстве самым главным считается соблюдение точно установленных предками правил. Обряд для китайцев служит средством упорядочения и облагораживания жизни. Сам Конфуций охотно посещал храмы, точно исполнял 300 обрядов и 3000 правил приличия и требовал этого от других. Конфуцианство со временем сделалось главной и официальной религиозно-философской системой Китая и в течение многих веков определяло характер китайского народа, его образ жизни, культуру, формы государственности.

8. Индуизм: основные идеи и сущность.

Индуизм - религиозно-философская система Древней Индии, включающая в себя такое большое количество сект, школ, направлений, что предстает конгломератом близких религиозных течений, а не единой конфессиональной системой. Вместе с тем это качественно новая стадия в развитии традиционной религии - ее идеологические установки ориентированы на более широкие группы населения. Особенностью И. является отсутствие единой организации; жрецы-брахманы жили в миру, имели семью, вели хозяйство. Отсутствует церковная иерархия, жрецов-брахманов нельзя считать священниками, хотя существуют храмы и даже монашеские общины, действующие самостоятельно, вне каких-либо установленных организационных принципов. Наиболее общая модель поклонения богам в И. связана с концепцией «Тримурти», согласно которой три высших божества пантеона рассматриваются в качестве основных манифестаций Абсолюта (Брахмана): как проявление творческого (Брахма), разрушительного (Шива) и охранительного (Вишну) начал в мире. Культ Брахмы не получил значительного paспространения, зато Шива и Вишну приобрели большую популярность. В настоящее время индуисты делятся на две основные группы - вишнуитов, последователей Вишну и шиваитов - последователей Шивы. Вместе с тем в И. сохраняется поклонение практически всем богам ведийского пантеона. Вплоть до недавнего времени индуисты обожествляли также выдающихся проповедников, мудрецов или создателей новых сект. Индуистский ритуал формировался в течение инквизициямногих веков и представляет собой сложную структуру, в которой различают прежде всего домашние и храмовые обряды. Каждый дважды рожденный должен был ежедневно совершать пять «великих жертвоприношений» (повторение мантр, возлияние воды в честь предков, бросание в семейный очаг масла и частиц пищи, разбрасывание зерен и остатков пищи вне дома для духов и животных, раздачу милостыни и оказание гостеприимства). Храмовое богослужение не занимает такого важного места в жизни индуиста, как домашние обряды. Храм, по представлениям индуистов, место, где обитает Бог, образ жизни которого не отличается от царского. Статую Бога утром будили, омывали, выносили гулять, вечером укладывали спать; в определенное время ее «кормили» (ставили рядом пищу), услаждали слух музыкой, а взор - танцами. Обслуживание богов осуществляет храмовый персонал. Плюрализм индуистский системы обусловил отсутствие в ней в строгом смысле слова канонических религиозных текстов. Тем не менее литература ее обширна и многообразна. Очень велико значение текстов «Махабхараты» и «Рамаяны», являющихся энциклопедией индуистской мифологии. И. получил ограниченное распространение за пределами Индии (прежде всего, в странах, оказавшихся под влиянием индийской культуры, например, в Шри-Ланке). В настоящее время отдельные направления И. и его идеи получили распространение в странах западного мира и в России (3 религиозных объединения).

Религия Японии: синтоизм.

национальная религия японцев, возникшая на базе анимистических, тотемистических и фетишистских представлений и развившаяся под влиянием буддизма, конфуцианства и даосизма. Его истоки восходят к глубокой древности и включают все присущие первобытному обществу формы верований и культов - тотемизм, анимизм, магию, культ мертвых и т.д. Древние японцы одухотворяли окружающие их явления природы, растения и животных, умерших предков, с благоговением относились к магам, колдунам и шаманам. Священная книга синтоизма - Кодзики, написанная в VIII в., содержит японский вариант представлений о сотворении мира.Согласно ему, первоначально существовали бог Идзанги и богиня Идзенами. Однако Идзенами умирает, а из левого глаза Идзанги рождается богиня Аматэрасу, от которой ведется родословная императоров Японии.

Версия о божественном происхождении императора и всего японского народа в современной Японии имеет широкое распространение, проникая даже в школьные учебники. Пантеон синтоизма состоит из большого числа богов и духов. Для отправления в их честь обрядов, молитв и совершения жертвоприношений по всей Японии имеются небольшие храмы, многие из которых, перестраиваются и чуть ли не каждые двадцать лет возводятся на новом месте, так как японцы считают, что именно такой срок богам приятно находиться в стабильном положении на одном месте. Должности жрецов, как правило, являются наследственными.

В начальный период формирования японской буржуазной нации вероучение синтоизма широко стало использоваться как удобное политическое оружие воинствующей буржуазии. Синтоистские священники были подчинены правительственному контролю. Был разработан новый обряд поклонений «священному императору», школьников обязали посещать синтоистские храмы, на пропаганду обновленного синтоизма ассигновывались большие средства. Каждому японцу внушали, что он является полубожеством и предназначен богами для управления миром. Погибшие в ходе захватнических империалистических войн японцы причислялись к сонму богов.

В те же годы в Японии возникло свыше десяти сект, заимствовавших обрядность из храмового синтоизма, но создавших собственные догмы и пантеоны. Эти секты также были включены в официальную систему, что не представляло особых трудностей, так как храмовый синтоизм представлял собой конгломерат храмов разнящихся по почитаемым божествам и по обрядности. Единая догма практически отсутствует, и в каждом храме имеется собственная религиозная литература.

В настоящее время в представлении большинства японцев синтоизм связывается с чувством принадлежности ко всему японскому. Как отмечает один из исследователей японской религии: «Синтоизм для миллионов японцев означает аморфный способ ощущения себя японцем».

Синтоизм в течение многих веков сосуществует с буддизмом, и многие верующие являются одновременно и синтоистами и буддистами. Взаимопроникновение этих двух религий сыграло существенную роль в формировании основ японской культуры.

Иудаизм. Возникновение, основные этапы развития, особенности вероучения и культа.

Иудаизм - религия еврейского народа, первая религия договора, первая и наиболее последовательная монотеистическая религия.

Все несчастья, обрушившиеся на еврейский народ в VIII - VI вв. до н. э., пророки объясняют карой за отступничество от договора с Яхве и возрождение языческих верований, многобожия. В 662 г. до н. э., после ряда поражений от ассирийцев, царь Иосия проводит религиозную реформу - запрещает все другие культы, кроме культа Яхве. И хотя в 586 г. до н. э. Вавилонское царство покорило евреев и большинство их было переселено в Вавилонию ("вавилонский плен"), культ Яхве уже был непоколебим. Монотеистический иудаизм стал идейной опорой еврейского народа в его борьбе за сохранение культурно-национальной идентичности и возрождения государственности. В истории иудаизма выделяют 4 периода: 1. Библейский период с X в. до н. э. по I в. н. э. Он подразделяется на два периода: a. период 1-го храма. X в. до н. э. - 586 г. до н. э. В X в. до н. э. царь Соломон построил в Иерусалиме храм. Других храмов не было - иудеи считали, что храм Бога должен быть один. b. период 2-го храма: в 538 г. по решению царя Кира евреи вернулись в Иерусалим, и разрушенный перед этим храм был отстроен. Вновь храм был разрушен в 70 г. н. э., после подавления римлянами освободительного восстания. Главным в религиозном учении древних евреев было представление о том, что Бог избрал этот народ для особой миссии и покровительствует только ему. При этом, Он посылает "своему народу" множество испытаний, но в конечном итоге Он вознесет иудеев над всеми народами мира. Главное условие - преданность Яхве. Эти положения являются центральными и в современном иудаизме. В Библейский период развивается учение о приходе Божьего посланника - Мессии, т. е. Спасителя. Он понимался как спаситель только еврейского народа. 2. Талмудический период - с II в. н. э. по V в. н. э. в 133 г. римляне разрушили Иерусалим. Евреи рассеялись по всей Империи. Стремление осмыслить и объяснить произошедшее повело в конечном итоге к складыванию нового священного источника - Талмуда ("Изучение"). Огромный свод Талмуда (19 томов) делится на 2 части: a. Мишна ("вторичный закон", "повторение") - объяснение Торы; b. Гемара ("толкование") - толкование Мишны. Талмуд закрепил идеологические, культовые, юридические и бытовые нормы иудаизма. В Талмуде под влиянием христианства, появляются идеи, ранее неизвестные иудаизму: c. о конце света; d. о Страшном Суде; e. о воскрешении из мертвых; f. о загробном воздаянии. В древнем иудаизме всех умерших ждала единая судьба - уход в "шеол", т. е. преисподнюю. В глазах иудеев по авторитетности Талмуд уступает только Торе. 3. Раввинский или Синагогальный период - V в н. э. - сер. XIX в. Изгнанные со своей Родины евреи лишаются храма, и центрами религиозной жизни становятся синагоги - молитвенные дома, где руководителями общинных собраний выступали раввины (законоучители).

4. В сер. XIX в. реформистское движение в Германии положило начало модернистскому периоду в истории иудаизма. Реформированный иудаизм отличается упрощенной обрядностью. Особый акцент делается не на правила, не на религиозные требования, а на этическое учение пророков. Проводится принцип равенства мужчин и женщин, вплоть до посвящения женщин в раввины.

9. Буддизм: история возникновения. Вероучение и культ.

Буддизм - древнейшая из мировых религий. Он возник в Индии в середине первого тысячелетия до н.э. Создание буддийского учения традиция связывает с именем Сиддхартхи Шакьямуни Гаутамы, лицом, по-видимому, историческим. В 29 лет он оставил мир и сделался монахом, чтобы познать Истину. Через 7 лет монашеской жизни, находясь в состоянии медитации, Шакьямуни внезапно достиг "просветления", познал сокровенные тайны бытия. С этого времени он становится Буддой, т.е. "пробужденным", "просветленным". Затем он более 40 лет проповедует свое учение и умирает на 80-м году жизни, оставив многочисленных учеников и последователей. Буддизм немало заимствовал у древнейшей религии Индии - брахманизма, в т.ч. идею "сансары", т.е. круговорота перерождения существ, и закон "кармы", утверждающий неизбежность в процессе сансары воздаяния за совершенные и совершаемые поступки. Вместе с тем буддизм был принципиально новым учением. Не отвергая кастового устройства общества, буддизм считал, что никакой зависимости кармы от сословно-кастовой или этнической принадлежности не существует и в этом отношении все люди от рождения равны. В ходе непрерывного движения жизни карма человека определяется только его конкретными поступками, словами, мыслями. Хорошая карма - результат высоконравственного поведения Ядром буддийского учения являются "четыре благородные истины". Их суть в следующем: 1) жизнь есть страдание, сплошная цепь страданий; 2) существует причина страданий: жажда земных благ, наслаждений, связанные с ними страсти. Они делают человека пленником сансары, определяют его новые воплощения и новые страдания; 3) можно прекратить страдания. Для этого нужно осознать иллюзорность земных ценностей, подавить в себе желание земного бытия, таким образом разорвать цепь все новых и новых рождений, уйти из сансары и достичь высшего состояния, именуемого "нирваной"; 4) есть путь, ведущий к прекращению страданий. Это т.н. "восьмеричный путь", определяющий восемь ступеней самосовершенствования, постижения Истины и приближение к нирване. Первые две ступени, "праведная вера" и "истинная решимость", означают психологическую готовность человека идти по указанному Буддой пути. Эта перемена в сознании помогает уверовавшему подняться по следующим трем ступеням: "праведная речь", "праведные дела", "праведный образ жизни". Нравственная жизнь приводит к глубоким внутренним изменениям личности и освоению ею следующих ступеней восьмеричного пути, которые определяются как "праведные мысли" и "праведные помыслы". Завершается путь "правильным сосредоточением" ("истинным созерцанием"), достижением состояния полной отрешенности от мира и избавления от каких бы то ни было желаний. Постижению учения Будды, обузданию мыслей и желаний, достижению внутреннего спокойствия служит практика медитации. Особенностью вероучения буддизма является отрицание идеи Бога-Творца, создателя Вселенной, правителя мира. Среди доводов буддизма против этой идеи наибольшее значение придается положение, согласно которому вера в Бога-Творца разрушает представление о моральной ответственности личности. Раз все создано кем-то, то человек - лишь результат некой высшей воли, его путь предопределен. Вера в Творца, считают буддисты, не оставляет места восьмеричному пути совершенствования и просветления, противоречит закону кармы, другим доктринальным положениям