4. Основные подходы к решению проблемы возникновения религии.

Проблема происхождения религии неразрывно связана с проблемой бытия либо небытия высшей сверхъестественной силы, т.е. Бога. Теологическая и религиозно-философская мысль исходит из того, что первопричина религии находится вне человека, ею выступает сам Бог (Абсолют, Мировой Разум, Мировой Дух и т.п.). В доказательстве бытия Бога существуют две тенденции - рационалистическая и иррационалистическая. Последняя настаивает на том, что познание Бога с помощью разума, через изучение окружающего мира невозможно: Бог раскрывается только через веру и сам по себе акт веры есть уже свидетельство бытия Божия, ибо вера - не субъективное состояние человека, а высший мистический дар. У истоков иррационалистического направления в богословии стоял выдающийся церковный писатель II века Тертуллиан, учивший, что вера не укладывается в каноны разума и отстаивавший понимание веры как высшей истины. Многовековую историю имеет и богословский рационализм. Уже в XII веке П.Абеляр защищал первенство разума перед верой и выдвигал постулат: "Понимаю, чтобы верить". В XIII веке Фома Аквинский разработал учение о пяти доказательствах бытия Бога средствами человеческого разума и на основе изучения природных вещей. Эти доказательства суть следующие:

1. Факт всеобщего движения в мире ставит вопрос о существовании источника первоначального импульса. Им является Бог.

2. Каждая вещь имеет свою причину, и ни одна вещь не может быть причиной самой себя. Первопричиной вещей может быть только Бог.

3. Все вещи рождаются и умирают, но в мире должно существовать нечто надвещное и надвременное как основа всего сущего. Это Бог.

4. Всегда одно утверждение содержит в себе большую долю истины, чем другое; если продлить это сравнение до бесконечности, то придем к необходимости признать бытие существа, обладающего абсолютной истиной - оно и есть Бог.

В конце XVIII-начале XIX века складывается первая в истории науки крупная школа в изучении религии - мифологическая , сторонники которой доказывали, что первоначальные религиозные верования возникли из обоготворения небесных явлений, и что более развитые религии, в т.ч. христианство, также связаны своим происхождением с древними астрально-солярными мифами, с мистически переосмысленными небесными явлениями. Во второй половине XIX века возникает антропологическая школа, у истоков которой стоял Л.Фейербах. Он считал, что богов создает сила человеческой фантазии, и что религия - это в конечном счете продукт мышления и эмоций. Наиболее выдающимися представителями антропологической школы были Э.Тайлор, Д.Фрэзер. Свое понимание религии было у основоположников современного коммунизма К.Маркса и Ф.Энгельса. Соглашаясь с древними в том, что первоначальным толчком к формированию религиозных представлений было бессилие перед могуществом первобытной природы, определяющими в дальнейшем они считали социальные корни религии: эксплуатацию человека человеком, стихийность общественного развития, заинтересованность господствующих социальных слоев населения в религии. Эволюция религии обусловливается в марксизме развитием человеческого общества: корни духовных процессов лежат в сфере материального производства и системе общественных отношений. Это не отменяет относительной самостоятельности развития религиозных верований, как и других явлений духовной жизни. Собственное понимание религии высказали: М.Вебер, характеризовавший религию как способ придания смысла социальному действию в иррациональном мире; З.Фрейд, считавший религию универсальным коллективным неврозом; У.Джеймс, усматривавший корни религии в сфере психики индивида; Э.Дюркгейм, исходивший, напротив из того, что религиозные верования зарождаются в сфере коллективных представлений и затем принудительно навязываются человеческому сознанию общественной средой и т.д. Несмотря на свой весьма и весьма почтенный возраст, спор о существовании Бога, а следовательно и о происхождении религии, пока еще далек от завершения и вряд ли вообще когда-либо будет разрешен. Вместе с тем, не подлежит сомнению то, что религия есть феномен исключительно человеческого общества, удовлетворяющий определенные потребности людей, что никогда не было и нет никакой "религии вообще", но всегда религиозные верования принимали конкретные формы, что в смене этих форм так или иначе отражается процесс развития общества и человека. В силу указанных обстоятельств религия может быть предметом научного исследования, чем и занимается наука религиоведение.