Тема: русская философия

1. Формирование русской философии

Вопрос о времени возникновения русской философии до сих пор является дискуссионным. Причина этого - различное понимание философии.

Время возникновения профессиональной философии на западноевропей­ский манер (с философскими школами, публикациями и дискуссиями) - несо­мненно, конец XIX века. Но ранней русской философии были присущи особые черты: нелюбовь к теоретическим построениям, особый интерес к вопросам со­циальной философии и морали, переходящий к проповеди их идеального (по мнению данного мыслителя) переустройства. Это - одновременно и достоинст­ва (так как данные черты усиливали жизненную значимость философских кон­цепций), и недостатки (ибо стремление немедленно перейти к проповеди меша­ло обоснованию идеала, созданию онтологического и гносеологического фун­дамента). Их проблематика казалась слишком далекой от жизни. Поэтому мно­гие русские мыслители, создавшие оригинальные этические и социальные кон­цепции, в области теории бытия и познания повторяли учения западноевропей­ских философов, несмотря на то, что подобное эпигонство уменьшало фило­софскую значимость их работы и подрывало обоснованность их теорий.

Если считать философией стремление создать целостное мировоззрение на рациональной основе, придется признать, что первые русские философы бы­ли современниками создания Русского государства. Слово «философия» при­сутствует в самых старых древнерусских текстах: философия - «знание вещей божественных и человеческих, которое учит человека быть делами своими по образу и подобию сотворившего его». Философами называли отцов церкви, так как философию считали практическим учением, цель которой - исцеление че­ловеческой души. Переводили также труды античных философов. Кроме пере­водов, появляются и книги, написанные русскими авторами. Иногда считается, что первое русское философское произведение - «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона. Оно содержит осмысление мировой истории, суть ко­торой - приобщение все новых народов к «благодати». Выделены две эпохи: «закона» и «благодати», рабства и свободы, язычества и христианства.

Татарское нашествие и установление иноземного господства радикально изменили оптимистическое настроение русских мыслителей. Главной темой стали причины национальной трагедии, пути выхода из нее, проблемы нацио­нального пути России между Европой и Азией. К началу XV века отмечается рост интереса к отдельной личности, к ее внутреннему миру. Среди мыслите­лей того периода особое влияние оказал на русскую культуру Максим Грек. Ему принадлежат свыше 300 произведений, среди которых - переводы антич­ных мыслителей и комментарии к ним. Особое место занимали поиски нацио­нального самосознания. После падения Византии Россия осталась единствен­ным независимым православным царством. Католический Запад считал право­славие ересью и не оставлял надежды на духовное завоевание Руси. Поэтому

национальная и религиозная независимость понимались как единое целое, и идеал «Святой Руси» противопоставлялся врагам на востоке и западе. Результа­том этих поисков было формирование в начале XVI века идеи «Москва - тре­тий Рим». Инок Филофей сформулировал принципы этой концепции: Рим, пер­вый центр христианства, уклонился от православной веры; Константинополь, «второй Рим», также не удержал святыню и пал, остается Москва как «третий Рим», чья миссия - хранение правой веры, «а четвертому Риму не бывать». От Византии был заимствован идеал государства под властью монарха, чья власть освящена церковью: царская власть исходит от Бога и выше всякой земной, по­этому царь может казнить и миловать, не подчиняясь никакому закону. Появи­лись тенденции приписать русскому государству мессианскую роль (считать его единственной опорой истинного христианства); заимствования из европей­ской культуры иногда понимались как измена православию и народному духу.

XVII век приносит постепенный рост влияния западноевропейской куль­туры. Оформляется философия как самостоятельная область знания, начинается ее преподавание. В Россию проникают западноевропейские учения, и русские мыслители вступают в пору ученичества. Первое в России высшее учебное за­ведение - Славяно-греко-латинская академия, основанная в 1687 году - стала первым центром подготовки специалистов по различным отраслям знания. Ос­нователи академии - братья Иоанникий и Софроний Яихуды - уделили много внимания и преподаванию философии, организовав его по программе европей­ских университетов. Например, в составленных ими учебниках излагаются и те учения, которые противоречили догматам христианства. Особенно оживлен­ным становится восприятие западных идей после реформ Петра Первого.

Формируется особый общественный слой - интеллигенция, который при усвоении западной культуры постепенно отрывается от народных масс, сохра­няющих православные ценности. XVIII век стал эпохой просвещения и для России. Следует отметить великого русского ученого М.В.Ломоносова, внесше­го большой вклад и в русскую литературу, и в философское образование в Рос­сии. Его философские взгляды отличались рационалистическим оптимизмом, соединением светской трактовки философии с верностью религиозным прин­ципам. М.В.Ломоносов считал, что улучшение общественной жизни произой­дет через просвещение. Просветители считали, что человек рождается не доб­рым и не злым: лишь воспитание помогает прояснить его задатки. Они писали о необходимости подготовки полезных обществу людей, умеющих подчинить личные интересы общественным. «Источник совершенства» человека - разум.

А.Н.Радищеву принадлежат первые в России проекты создания правового государства. Его призыв «очеловечить человека» нашел логическое завершение в борьбе с крепостным правом Заслуживает внимания трактат Радищева «О че­ловеке, его смертности и бессмертии»: он показал «восходящее шествие» при­роды от камня до человека, сходство человека с другими живыми существами. А.Н.Радищев был убежден с существовании закона самосовершенствования, который приводит к порождению живого из неживого. Н.М.Карамзин утвер­ждал: «Тот для меня истинный философ, кто со всеми может ужиться в мире; кто любит несогласных с его образом мысли». Он призывал к интеллектуаль-

ному и нравственному совершенствованию человека. Напротив, социальные и политические реформы есть зло, и чем меньше свободы, тем безопаснее. В 20-х годах XIX века появился первый философский кружок - «любомудры» (Д.В.Веневитинов, В.Ф.Одоевский). Они видели свою задачу в построении ми­ровоззренческой основы русской культуры, считая, что Западная Европа больна эгоизмом и увлечением «вещественной жизнью», а русский дух ориентирован на духовность и коллективизм. Поэтому Россия должна спасти Европу духовно. Они противопоставляли европейскую философию, которая связана с наукой и ведет к материализму, и русскую философию, которая будет связана с верой.

Как правило, началом развития самостоятельной философской мысли в России считают 30-40-е годы XIX века. Литература, живопись, музыка того времени приобретают общечеловеческое значение. И русская философия, воз­можно, обязана своим появлением этому подъему национального духа.