- •2. Философия как способ мироотношения человека и как наука. Значение философии в жизни общества и личности.
- •3. Структура философского знания.
- •1Грань овф:
- •6. Бытие как философская категория. Методологический потенциал монизма, дуализма, плюрализма и эклектики как принципов осмысления бытия.
- •1.Бытие вещей и процессов2.Бытие человека3.Бытие духовного, идеального.4.Бытие социальное.
- •7. Категория субстанции в истории философии. Материя как философская категория. Исторические типы понимания материи.
- •9. Отражение как всеобщее свойство объективной реальности. Сознание как предмет философского анализа.
- •12. Понятие закона. Законы диалектики.
- •13. Категории диалектики.
- •14. Познание как процесс восхождения от абстрактного к конкретному.
- •16. Единство чувственного и рационального в познании. Познавательные формы.
- •19. Понятие истины. Проблема критерия истины в философии.
- •20. Логика развития социально-философского знания.
- •21. Деятельность как основание общественного развития. Целостная и разделенная деятельность. Категория отчуждения и ее методологическое значение.
- •24. Основные концепции социальной структуры общества.
- •25. Индивидуальное и общественное сознание. Уровни и формы общественного сознания.
- •26. Категории культуры и цивилизации.
- •27. Цивилизационный подход к пониманию общественного развития.
- •28. Синергетика как методология обществознания
- •30. Глобальные проблемы современности.
- •31. Древнеиндийская философия: специфика, основные школы и направления.
- •32. Философия Древнего Китая. Конфуцианство и даосизм.
- •34. Антропологический поворот в древнегреческой философии (софисты и Сократ).
- •35. Платон и Аристотель.
- •36. Арабо-мусульманская философия в Средние века.
- •37. Арабо-мусульманский перипатетизм.
- •39. Средневековый спор о природе универсалий. Номинализм и реализм.
- •40. Спор о соотношении веры и разума в средневековой философии.
- •42. Общественно-политическая мысль эпохи Возрождения.
- •45. Общественно-политические взгляды мыслителей Нового времени и эпохи Просвещения.
- •47. Философия и. Канта.
- •48. Философская система г. Гегеля.
- •50. Позитивизм и его исторические формы.
- •51. Иррационалистические направления в философии 19-20 века (философия жизни, психоаналитическая философия, экзистенциализм).
- •52. Герменевтика.
- •53. Неотомизм.
- •54. Постмодерн и постмодернизм.
- •55. Казахская философия: этапы и специфика.
- •56. Абай и Шакарим.
- •57. Общественно-политическая мысль Казахстана начала 20 века.
- •3. Русская философия XII – XVII вв.
- •4. Русская философия XVIII в. (материализм и социально-политическая философия).
52. Герменевтика.
Герменевтика (греч. Hermeneutikos - разъясняющий, толкующий) - искусство и теори истолкования текстов, одно из основных направлений современной философии. Истоки герменевтики как философской теории понимания и истолкования прослеживаются в древнегреческой филологической герменевтики и библейской экзегетике.
Формирование герменевтики как философско-методологической теории понимания и истолкования (интерпретации) начато немецким теологом протестантом и филологом-классиком Ф. Шлейермахером, поставившим вопрос об общих чертах филологической, теологической и юридической герменевтик и задачу создания универсальной герменевтики, принципы которой не зависят от правил и приемов истолкования, цель которого - понять автора и его труд лучше, чем он сам понимал себя и свое творение. Вслед за Шлейермахером наиболее существенное влияние на развитие герменевтики как философского учения о методе истолкования и понимания оказал В. Дильтей, обратившийся к задаче обоснования гуманитарных наук. Разделив все науки на два класса - "науки о природе" и "науки о духе", Дильтей выделил в качестве особой области последних духовные сущности, являющиеся "проявлениями жизни".
В настоящее время герменевтика - одно из основных направлений современной, в первую очередь западноевропейской философии. Герменевтика является методологией гуманитарных наук, онтологией и универсальным способом философствования. Являясь методологией гуманитарных наук, герменевтика выходит за их пределы. Понимание и истолкование становятся способом освоения всей совокупности человеческого опыта - традиций философии, искусства и самой истории.
Одним из ведущих представителей современной герменевтики является Гадамер.
80
53. Неотомизм.
Неотомизм - философское направление обновленного томизма, то есть философии Фомы Аквинского, философа XIII века. В 1879 году неотомизм получил признание главы римско-католической церкви (папы Римского) и с этого времени составляет важную часть официальной доктрины католицизма. Наиболее известные представители неотомизма - Э.Жильсон, Ж.Маритэн, В.Бруггер, А.Демпф. И. де Фриз, Д.Мерсье, К.Фабро и другие. В неотомизме возрождаются основные категории философии Ф.Аквинского, такие как бытие, сущее, существование, акт и потенция, форма и материя.
С точки зрения неотомизма, именно Фома Аквинский наиболее правильно решил основные философские проблемы, поэтому его творчество имеет непреходящее значение. Новую философию, начиная с эпохи Возрождения, неотомизм рассматривает в качестве непрерывной цепи отклонений, ошибок и заблуждений, поэтому ставит задачу возрождения духа средневековой философии. На этом пути представители неотомизма видят преодоление хаоса современной жизни, обретения ясности, возрождения духовных ценностей.
Развитие науки, прежде всего естествознания стремительно исходящее с Нового времени, согласно неотомизму, помимо положительных сторон имело и отрицательные. В частности, наука уводит современного человека от понимания значения нравственных и религиозных идеалов. Человек излишне уверовал в науку, в то время как в соответствии с неотомизмом, наука не в состоянии и не должна решать вопросы о конечных причинах бытия и смысла человеческого существования. Она изучает вторичные причины и внешнюю (функциональную) связь явлений. Особое значение неотомизм придает понятию личности. Личность не может существовать вне свободы, самосознания, проявлений духовного творчества. Личность самоценна; все люди имеют одинаковую нравственную ценность, независимо от их социального происхождения, положения в обществе, национальности, цвета кожи и т.п.
Неотомизм стремится возродить и сохранить традиционные для христианства ценности, такие как личность, семья, церковная община, профессиональный долг, родина, государство. Отвергая индивидуализм и коллективизм как одинаково ложные крайности, неотомистска философия разрабатывает понятие солидаризма. Солидаризм предполагает нахождение механизмов согласовывания интересов общества и личности, интересов различных классов и социальных групп. Солидаризм обосновывается христианским принципом любви к ближнему.
Крупнейшими центрами по разработке и пропаганде неотомизма являютс Академия Св. Фомы в Ватикане, Парижский католический институт, Католический университет в Милане, Высший институт философии при Лу-венском университете (Бельгия), Институт в Пуллахе (близ Мюнхена) и другие.
Неотомизм является ведущим направлением в религиозной философии, но не единственным. Ряд религиозных философов стремились отойти от ортодоксальной доктрины. Ярким показателем нового религиозного взгляда на мир является философия Тейяр де Шардена.
81