- •2. Философия как способ мироотношения человека и как наука. Значение философии в жизни общества и личности.
- •3. Структура философского знания.
- •1Грань овф:
- •6. Бытие как философская категория. Методологический потенциал монизма, дуализма, плюрализма и эклектики как принципов осмысления бытия.
- •1.Бытие вещей и процессов2.Бытие человека3.Бытие духовного, идеального.4.Бытие социальное.
- •7. Категория субстанции в истории философии. Материя как философская категория. Исторические типы понимания материи.
- •9. Отражение как всеобщее свойство объективной реальности. Сознание как предмет философского анализа.
- •12. Понятие закона. Законы диалектики.
- •13. Категории диалектики.
- •14. Познание как процесс восхождения от абстрактного к конкретному.
- •16. Единство чувственного и рационального в познании. Познавательные формы.
- •19. Понятие истины. Проблема критерия истины в философии.
- •20. Логика развития социально-философского знания.
- •21. Деятельность как основание общественного развития. Целостная и разделенная деятельность. Категория отчуждения и ее методологическое значение.
- •24. Основные концепции социальной структуры общества.
- •25. Индивидуальное и общественное сознание. Уровни и формы общественного сознания.
- •26. Категории культуры и цивилизации.
- •27. Цивилизационный подход к пониманию общественного развития.
- •28. Синергетика как методология обществознания
- •30. Глобальные проблемы современности.
- •31. Древнеиндийская философия: специфика, основные школы и направления.
- •32. Философия Древнего Китая. Конфуцианство и даосизм.
- •34. Антропологический поворот в древнегреческой философии (софисты и Сократ).
- •35. Платон и Аристотель.
- •36. Арабо-мусульманская философия в Средние века.
- •37. Арабо-мусульманский перипатетизм.
- •39. Средневековый спор о природе универсалий. Номинализм и реализм.
- •40. Спор о соотношении веры и разума в средневековой философии.
- •42. Общественно-политическая мысль эпохи Возрождения.
- •45. Общественно-политические взгляды мыслителей Нового времени и эпохи Просвещения.
- •47. Философия и. Канта.
- •48. Философская система г. Гегеля.
- •50. Позитивизм и его исторические формы.
- •51. Иррационалистические направления в философии 19-20 века (философия жизни, психоаналитическая философия, экзистенциализм).
- •52. Герменевтика.
- •53. Неотомизм.
- •54. Постмодерн и постмодернизм.
- •55. Казахская философия: этапы и специфика.
- •56. Абай и Шакарим.
- •57. Общественно-политическая мысль Казахстана начала 20 века.
- •3. Русская философия XII – XVII вв.
- •4. Русская философия XVIII в. (материализм и социально-политическая философия).
24. Основные концепции социальной структуры общества.
СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА - понятие, широко используемое в социологии, антропологии и культурологии, обозначающее совокупность устойчивых элементов социальной системы (институтов, ролей, статусов), относительно независимых от незначит. колебаний в отношениях между системой и средой и обеспечивающих преемственность и устойчивость моделей поведения и социальных отношений во времени. Это понятие имеет богатую предисторию, связанную с представлениями об об-ве как организованной, структурированной, неоднородной системе, но было введено в категориальный аппарат социальных наук в 19 в., гл. обр. благодаря социол. теории Спенсера, к-рый поставил изучение С. с. в центр социол. исследования об-в. Дюркгейм развил морфологич. концепцию С.с. (Социальная морфология) и рассматривал структурно-морфологич. изменения как источник развития об-в. После Второй мир. войны понятие С.с. приобрело большую популярность в социологии в связи с развитием структурного функционализма (Р. Мертон, Парсонс и др.). Общепринятого определения этого понятия нет; в рамках разл. школ социологии и антропологии были сформулированы разл. концепции С.с. Радклифф- Браун, продолжая традицию морфологич. подхода к изучению С.с., идущую от Дюркгейма, развил принципы изучения структуры примитивных об-в и проделал большую работу по типологизации разл. социальных структур в своих исследованиях родства и брака. В концепции Радклифф-Брауна изучение структуры неразрывно связано с изучением функций элементов системы; С.с. должны изучаться с т. зр. их формальных, доступных наблюдению устойчивых характеристик. С.с. могут быть изучены с т. зр. того или иного формального аспекта (полит, структуры, структуры родства и т.д.). С.с. Радклифф-Браун определял как “аранжировку индивидов” в об-ве, т.е. как систему статусных позиций, занимая к-рые индивид попадает в опр. типы отношений с др. людьми. Статич. и внеистор. понимание С.с. вызвало критику и породило попытки внесения в функциональный подход элементов динамич. анализа (Р. Фёрт, А. Ричарде, Линтон, Лич и др.). Фёрт разграничил понятия “С.с.” и “социальная организация”, понимая под последней динамич. аспект социальных отношений, выражающий отклонения действительного поведения от формальных правил, вытекающих из изучения требований статич. С.с. Амер. этнолог Мёрдок аналогичным образом рассматривал понятие С.с. как статичное и пригодное гл. обр. для иллюстративных целей, в то же время считая необходимым перенести акцент исследования со структурных аспектов социальной системы на процессуальные. Иное понимание С.с. сложилось во франц. структурной антропологии. Леви-Стросс подверг критике концепции англ. структуралистов и функционалистов и отверг возможность эмпирич. вычленения С.с. из наблюдаемого поведения. Эмпирич. С.с. понимаются им как манифестации лежащих в их основе общих структурных моделей, относящихся к сфере коллективного бессознательного. Эти структурные модели не могут быть познаны путем индуктивных обобщений, они могут быть получены лишь путем математич. моделирования и последующего соотнесения этих моделей с реально существующими об-вами.
23
.