Христианская «ортодоксия»

303-305

Последние, самые жестокие преследования христиан при императоре Диоклетиане

311

Отречение императора Диоклетиана от власти.

Отмена преследования христиан одним из его преемников Галерием.

313

Миланский эдикт о свободном исповедании христианской веры.

Легализация христианской церкви

320

Основание в Египте первого христианского монастыря.

325

Первый Вселенский Собор в Никее. Принятие единого символа христианской веры.

329-379

Василий Великий – греческий теолог ранневизантийский церковный деятель, мыслитель и писатель глава т. н. «кападокийского» кружка, происходил из состоятельной семьи, получил прекрасное философское и риторическое образование в Кессарии, Константинополе Афинах. Испытал воздействие платонизма и неоплатонизма. Использовал опыт общедоступных и популярных формы античной культурной традиции для утверждения христианской ортодоксии. Разработал монастырский устав, ставший основой организации монашеской жизни Византийского христианства.

330

Император Константин переносит столицу Римской империи в Византий и дает городу новое имя «Константинополь». В Риме папа Сильвестр I объявляет себя правителем Западной римской империи, якобы по велению Константина.

340-397

Амвросий Медиоланский (Епископ Милана, один из «отцов церкви». Сторонник независимости церкви от государства. Христианский Писатель. Автор знаменитого сочинения по христианской этике «Об обязанностях сященослужителя», при создании которого он использовал в качестве первоосновы трактат Цицерона «Об обязаностях».Не отрицал значение культуры, но принимал ее только как акт личного творения, связанный с Богом. Этот взгляд Амвросий развивает в комментарии к «Посланию к колоссеянам» Апостола Павла. Стремясь интегрировать идею культуры в сферу христианской духовности, переносит на мир божественные термины, производные от слова «культура». Бога-творца он называет «cultrix»,а его почитателя – верующего христианина – «cultor». «Место культуры как традиции занял культ творения, однократности мира, его уникальности. Амвросий подчеркивает способность человека быть творцом, способность, которую он получил на основании акта творения. Обладающий такой способностью человек должен сам на основании свободной воли выбрать путь личного спасения произведя себя заново. Несмотря на то, что Амвросий отвергает выдвинутую Цицероном идею культуры как несоотносимую, как с идеей Божественного творения, так и с идеей новизны, лежащей в основе догмата личного спасения, он парадоксально приемлет определение изгнанной им (из христианского мира) культуры как акта личного творения»⁵⁹.

354-430

Аврелий Августин, (« Блаженный») – Епископ Гипонский. Христианский писатель, теолог, видный представитель латинской патристики. Основатель теизма ⁶⁰. Согласно его доктрине, существует возможность синтеза знания и веры, при непременном приоритете веры. Разум, утверждает Августин, «имеет обширное приложение и распространяется на все почти искусства и дела человеческие»⁶¹.

Августин придал идеям патристики логическую завершенность. В онтологии (учении о бытии) он следовал представлениям неоплатонизма, соотнося их с христианским вероучением, о Божем творении всего сущего. В гносеологии считал, что истину можно постичь сразу в «чистом виде» и без ошибок простым актом веры, но одновременно утверждал, что человеку присуще «страстное» стремление «исследовать» таинство откровения с помощью естественного света разума. Результат этих усилий он обозначал термином intellektus - т. е. понимание, рациональное проникновение в смысл откровения, при котором человеческий разум нащупывает свой путь к полному свету блаженного видения. «Откровение зовет нас уверовать; если мы не уверуем, мы не поймем, тот кто ищет истину в Откровенном слове будет вознагражден пониманием». Этот тезис Августина в котором синтез еры и знания, трактуется с позиций приоритетной роли веры, стал исходным для одного из направлений христианского богословия-теизма «Это была рациональная интерпретация христианского откровения в терминах платонической и неоплатонической философии. Фома Аквинский наиболее авторитетный представитель христианской теологии писал: « Августин шел по следам платоников столь далеко насколько вообще для него это было возможно» («Summa Teologica», I, gu.84, art .5)⁶².

Во второй книге своего трактата «О порядке» («Du Ordine») Августин рассматривает «семь наук»» («свободных искусств»), как семь ступеней возведения чувственного познания к умопостигаемому. При этом решается главная задача философии – ее сближение с теологией, предметом которого является восприятие непостижимого Единого. Душа человека склоняется к чувственному миру и не может познать самое себя, что является причиной того, что большинство людей не знает, что такое Разум. Поэтому, начинающий обучение должен начать с обращения к авторитету, в качестве которого для него выступают «великие, почти божественные мужи»⁶³. (Имеются в виду неоплатоники, прежде всего Порфирий). В «душах мудрых записан неизменный божественный Разум, поэтому организовывая порядок обучения согласно этой неоплатонической традиции мы приводим разум человеческий к разуму божественному. Таким образом, если обучение организовано через авторитет и Разум, то Душа человека, прошедшее такое обучение, возвращается к себе самой. Начав с веры в Бога, Душа (человека) вновь возвращается к себе собой, но уже обогащенная светом Божественного откровения. В этом рассуждении Августина утверждается принцип новой европейской христианской духовности⁶⁴, в которой вера и знание обретают единство не в космической гармонии, а в целое в Логосе-слове Бога.

Формирование новой духовности Разум начинает с «изобретения» языка(грамматика).затем следует «изо«изобретение» диалектики и риторики . Соответственно этому обучение следует начинать с тройки наук ( искусств) : грамматики, диалектики, риторики( trivium ), составляющих в мышлении-«рациональное»( т .е то в логос) находит свое наиболее полное выражение. Слово(Логос) трактуется А,, как то, что объединяет эти науки в некое единое целое (что вполне согласуется с неоплатонической традицией). Не менее органично такое истолкование согласуется и истиной «Священного писания» в, котором (см. Евангелие от Иоанна») содержится известное изречение «Вначале было Слово и слово было у Бога и Слово было Бог. Вместе с тем. утверждает Августин все эти науки «вытканы» и разумом с помощью чисел, что объединяет «тривиум» с «квадриумом» с четверкой свободных искусств в которых число играет определяющую роль (арифметика, геометрия, астрономия, музыка»).⁶⁵ Эти рассуждения Августина положили начало, наряду с сочинением Марциала Капелы) формирования системы «семи свободных искусств», ставшей фундаментальным основанием как общего образования в Новой Европе, так и предпосылкой для развития в ней, высшего университетского образования. Вместе с тем образование, в системе духовного формирования христианина не самоцель, а лишь одно из средств(причем не главное) приобщения человека к истине священного Писания. Представление о соотношении веры и знания в концепции А. дает его учение о памяти, которой в духовной жизни человека принадлежит важнейшая роль. В его знаменитой «Исповеди» этой проблеме посвящена значительная часть е Xглавы. В ней впервые эта проблема была рассмотрена в таком широком культурном контексте. Она характеризуется, здесь как беспредельно широкое и глубокое вместилище всего того опыта, которым обладает человек в результате деятельности чувств, изучения свободных наук, размышлений и связанных с ними, как правильных, так и ложных выводов. В памяти человеческой пребывает и сам Бог с того момента, когда он приобщается к христианской вере. Пребывание в памяти Бога связано, по мнению А., с преодолением присущего человеку стремления к «плотским удовольствиям и пустому любопытству», которые вредят постижению человеком божественной истины. Только смирение и любовь к Богу позволяют приблизится к ней и пережить «Редкое чувство неизведанной сладости». Воспоминание о них, сохраняемые в человеческой памяти и являются свидетельством присутствия в ней Бога. Она хранит и опыт душевных переживаний: страсти, радости, страха и печали. Память обладает творческой способностью объединять и конструировать результаты моего опыта, соединять прошлое, настоящее и будущее. Память человека это «он сам». «Велика сила памяти», взывает к Богу Августин, но есть «…что-то внушающее ужас в многообразии ее бесчисленных глубин. И это моя душа, это я сам. Что же я такое, Боже мой? Какова природа моя? Жизнь пестрая многообразная. В памяти человеческой с того момента, когда он приобщается к христианской вере, пребывает и сам Бог. Пребывание в памяти Бога связано, по мнению А., с преодолением присущего человеку стремления к «плотским удовольствиям и пустому любопытству», которые вредят постижению человеком божественной истины. Только смирение и любовь к Богу позволяют приблизиться к ней и пережить «редкое чувство неизведанной сладости» (Исповедь. Кн.X., гл. XL). Воспоминания о них, сохраняемые в человеческой памяти, и являются свидетельством присутствия в ней Бога. Его «бесконечной неизмеримости!» Следуя традиции Платона, считавшего, что «Исследовать и изучать – значит вспоминать» («Менон», 81D), А. рассуждает о возможности организации памяти силой человеческого разума А. и создания с ее помощью идеального мира, независимый от реального опыта. Практическое и научное знание взятые сами по себе вне контекста памяти не могут претендовать на постижение истины, т.к. противоречивы, непоследовательны, а следовательно не могут быть и упорядочены. А. называет их, ссылаясь на текст Писания, «похотью очей», т.к. они опираются на данные внешних чувств. «Истина над всем царящая» есть Бог, и только вера него как в «дивного Создателя, все упорядочившего», а не «желание рыться в тайнах природы, нам недоступных», способна приобщить человека к истине (там же, гл. XXXV, XLI-XLIII).

355-363

Римский император Юлиан («Отступник»), гонитель христиан, предпринявший попытку восстановить язычество.

370

Династия императоров Флавиев: Флавий Валентин – император Запада, Флавий Валент –император Востока

376

Готы под натиском Гуннов переходят Дунай и вторгаются в пределы Римской империи.

379-395

Правление Императора Феодосия 1 («Великого»). Запрещение арианства. Указы против язычников.

381

На Втором Никейском соборе христианство объявляется единственной государственной религией

Утверждение господствующего положения христианской церкви

Многочисленные проявления христианского фанатизма: сожжение монахами в Месопотамии и Сев. Африке синагог, разрушение языческих святилищ.

391

Разрушение в Александрии по приказу патриарха Феофила Великого храма бога Сараписа.

392

запрещаются языческие культы

394

запрещаются Олимпийские игры.

Христианские фанатики разрушают многие античные храмы, в Александрии сжигают знаменитую библиотеку, являвшуюся одним из важнейших центров античной культуры.

396

Сожжение Аларихом святилища в Элевсине.

Языческая религия постепенно уходит в тень доминирующего в религиозной жизни христианства. Многие языческие культы при этом принимают христианскую окраску и в этом качестве сохраняются. Так один из древнейших культов Деметры заменяется культом Святого Димитрия – покровителя земледелия, а Деметра начинает почитаться, как святая,связанная с этим культом.

Окончательное разделение Римской империи на Западную и Восточную

Христианская церковь быстро обогащается за счет конфискаций богатств и земельных владений римской знати и становится средоточием огромных богатств и крупнейшим землевладельцем.

В течении этого века происходит отбор священных книг христиан

400

Марциан Капелла –римский юрист, поэт, издает сочинение «Брак Филологии и Меркурия» (De nuptis Philologiae) – энциклопедию «семи свободных искусств» (Artes liberales), в которой, используя образы греко-римской мифологии, рассматривает «свободные искусства» как дисциплины (науки), посредством которых осуществляется переход от позитивного к умопостигаемому знанию и осуществляется мистическая и магическая связь его с Единым, недоступная обыденному сознанию.