- •54. «Тройная» структура английского права.
- •55. Юридическая практика – доминирующий элемент системы общего права
- •56. Приоритетность процессуальных форм в англосаксонской правовой системе.
- •57. Отсутствие деления права на частное и публичное в англосаксонской правовой системе.
- •58. Судебно-административный прецедент как основной источник права в англосаксонской правовой системе.
- •59. Казуистический характер правовой нормы в англосаксонской правовой системе.
- •61. Место и роль законов, делегированное законодательство в странах англо-саксонской правовой семьи.
- •62. Особенности формирования американского права.
- •63. Роль закона в американском праве.
- •64. Федеральное право и право штатов в сша.
- •65. Происхождение шариата.
- •66. Учение Аль-шафии о «четырех корнях шариата».
- •67. Теократическое правосознание – главенствующий элемент правовой системы ислама.
- •68. Понятие и основные особенности мусульманского права.
- •69. Основные источники мусульманского права.
- •70. Мусульманское право и позитивные правовые системы мусульманских стран.
- •71. Религиозное правосудие в мусульманской правовой системе.
- •72. Интерпретационная деятельность мусульманских судей.
- •73. Современное мусульманское право.
- •74. Особенности классического индусского права.
- •75. Влияние английского общего права на индусское право.
- •76. Принципы иудейского права и его основные источники.
- •77. Древнекитайское право – основа дальневосточного права. 78. Дальневосточная концепция права.
- •79. Правовая система Китайской Народной Республики.
- •80. Влияние древнекитайского право на становление правовой системы Японии.
- •81. Правовая система Японии.
- •82. Особенности становления обычного права в африканских правовых системах.
- •83. Современные правовые системы африканских стран.
- •84. Влияние основных правовых семей на африканское обычное право.
- •85. Механизм сближения национальных правовых систем
- •86.Смешанные правовые семьи.
- •87. Особенности и основные этапы эволюции правовой системы России.
- •88. Тенденции современной российской правовой системы.
- •89. Правовая система рф и романо-германская правовая семья.
- •90. Нормы международного права в правовой системе России.
- •95. Современные концепции типологии правовых систем
- •97.Типологические особенности Романо-германской угол-пр семьи
- •98. Типологические особенности мусульманского уг права
- •99. Типологические особенности угол прав семьи общинного права.
- •10 1. Источники уп в Романо-герм семье
- •100.Основные источники угол права в семье общего права
68. Понятие и основные особенности мусульманского права.
Само понятие «мусульманское право» многозначно. В широком смысле под ним следует понимать комплекс тесно взаимосвязанных и дополняющих друг друга норм, относящихся к различным видам социальных регуляторов, включающих в себя нормы права и религиозно-нравственные правила поведения. Этот целостный механизм социального регулирования называется «шариат» – путь следования. В узком смысле мусульманское право – это система юридических норм, тесно связанных с религией, но выступающих в качестве правовых регуляторов, обеспечиваемых государственной властью. В составе мусульманского права выделяют две группы взаимосвязанных норм. К первой из них относятся:
Коран – священная книга ислама, в которой изложена его сущность;
Сунна – собрание имеющих юридико-нормативное значение преданий (хадисов) о жизни и высказываниях пророка Мухаммеда и его ближайших сподвижников.
Ко второй группе норм относятся:
Иджма – норм, сформулированных мусульманской правовой доктриной на основе «рациональных» источников, прежде всего единогласного мнения наиболее авторитетных правоведов (муджтахидов и факихов);
Кийас – суждение по аналогии при отсутствии обязательного правила.
Особенность мусульманского права заключалась в том, что его нормы были исключительно тесно переплетены с религиозными и этическими предписаниями, которые, прежде всего, и определяли его действенность. Мусульманское право - это единство положений правового, религиозного и морального характера. В нем религия органически входит в ткань правовой материи. Этико-религиозные начала мусульманского права, как во многом и конфуцианство в Древнем Китае, составляли образ жизни народа, определяли своеобразие особой цивилизации. Мусульманское право было преимущественно частным правом.
Поскольку Мухаммед считался у мусульман шарьей - законодателем, постольку первым, основным источником мусульманского права являлся шариат. Нормы шариата изложены в Коране - книге, в которой записаны изречения Мухаммеда, и Сунне ~ дополнении к Корану, содержащем запись решений, вынесенных Мухаммедом. Второй источник мусульманского права - фетва. Она включала в себя толкования шариата, данные крупнейшими мусульманскими законоведами и представителями высшего духовенства. Третий источник - адаты (правовые обычаи) - мог применяться лишь в том случае, когда то или иное отношение не было урегулировано Кораном, Сунной, фетвой. Четвертый источник - кануны ~ постановления халифов, имевшие обязательную правовую силу.
Замедленные темпы экономического и социального развития, переплетение права с религией объясняют стабильность норм мусульманского права. Этим же обусловлено и сохранение в мусульманском праве пережитков первобытнообщинного строя. Однако стабильность права не была абсолютной - когда того требовало общественное развитие, изменения и дополнения вносились под предлогом уточнения или разъяснения уже существующих норм.
Следует отметить, что распад Арабского халифата не повлиял на действенность мусульманского права, которое стало правом целого ряда стран Азии и Африки, принявших ислам. Своеобразие и оригинальность мировосприятия и нравственно-правовых представлений раннего возраста народа, закрепленные в религии, на многие века определили неповторимость мусульманского права.
На правовое положение населения в мусульманских странах влияло сохранение пережитков первобытнообщинного строя. Освященные мусульманской религией пережитки прошлого, трактовавшиеся как равенство всех верующих в Аллаха, оказались исключительно живучими. Привилегии господствующего класса не получили полного закрепления в праве. Чего-либо равного привилегированному положению брахманов и кшатриев в древней Индии, дворянства и духовенства в феодальной Европе Арабскому халифату не было известно. Свободные крестьяне, исповедовавшие мусульманскую религию, все же не обладали равенством прав с представителями господствующего класса, они подвергались усиленному налоговому обложению.
В Арабском халифате не было правового равенства между мусульманами и немусульманами. Например, зиммиям (иудеям, христианам и др.) запрещались браки с мусульманами, не разрешалось ездить на лошадях и т.д. Характерная черта мусульманского права - открытое закрепление преимуществ мусульман над «неверными». Даже раб-мусульманин в правовом отношении имел ряд преимуществ по сравнению со свободным немусульманином. Немусульмане платили особые налоги: джизью - подушную подать и харадж - земельный налог. Вопреки мусульманским догматам не пользовались всей полнотой прав даже принявшие мусульманство побежденные народы.