Вопрос 11

Сознательная деятельность человека отличается от индивидуально изменчивого поведения животных, по основным особенностям.

3 основные черты, противоположным поведению животного. 

 Первая особенность – сознательная деятельность человека не связана с биологическими мотивами. В деятельности человека присутствуют сложные потребности, которые называют «высшие», или «духовные», к ним отнесем познавательные потребности, которые толкают человека на получение новых знаний, потребность в общении, потребность быть полезным обществу, занимать в обществе определенное положение. Часто встречается ситуация, в которой сознательная деятельность человека не только не подчиняется биологическим влияниям и потребностям, а также входит в конфликт с ними, подавляя их.  Вторая особенность может не определиться наглядными впечатлениями, полученными от среды, либо следами непосредственного индивидуального опыта.  Человек может отражать условия среды гораздо глубже, чем животное. Он может проникнуть в глубокие связи и отношения вещей, познавая причинную зависимость событий ориентируясь не на внешние впечатления, а на более глубокие закономерности.

Сознательная деятельность человека может руководиться не непосредственным впечатлением от внешней ситуации, а более глубоким познанием стоящих за ней внутренних законов, значит, поведение человека, основанное на познании. Третья черта: имеет два источника: 1) заложенные в генотипе наследственные программы поведения; 2) результаты личного, индивидуального опыта. Также сюда можно отнести и третий источник – подавляющее число знаний и умений человека формирующиеся путем усвоения общечеловеческого опыта, накопленного в процессе общественной истории и передающегося в процессе обучения.  С переходом к общественной истории коренным образом меняется структура поведения. - наряду с биологическими мотивами поведения возникают высшие мотивы и потребности, наряду с поведением, зависящим от непосредственного восприятия среды. - появляются высшие формы поведения, основанные на абстракции от непосредственных влияний среды, и наряду с двумя источниками поведения – наследственно закрепленными программами поведения и влиянием прошлого опыта самого индивида, - отсюда исходит и еще один источник, который формирует деятельность, передает и усваивает общечеловеческий опыт.

Вопрос 12.

Смысл и назначение истории

Ясперс выдвигает концепцию всемирно-исторического процесса, ориентированную на обнаружение его единства. Ясперс структурирует историю на четыре периода: доисторию, эпоху великих культур древности, ‘осевое время’ и научно-техническую эпоху. Доистория — период овладения огнем, возникновения языков, начала использования орудий, возникновения ‘формирующего человека, образования групп и сообществ, возникновение мифа. В эту эпоху история и историческое сознание отсутствуют, т.к. отсутствуют осознание истории, осмысление своих корней и происходящих событий. Доисторическое становление человека есть формирование человека как вида, его результат — формирование биологически наследуемых свойств. Причинами начала истории Ясперс полагает создание централизованной государственной системы, открытие письменности, возникновение народов, осознающих свое единство, с общим языком, культурой. Осевое время — формирование духовных начал человечества параллельно и независимо у ‘осевых народов’, к которым относятся китайцы, индийцы, иранцы, иудеи и греки. Формируется современный антропологический тип в духовном, а не биологическом смысле. Прорыв ‘осевого времени’ конституирует превращение человека в ‘свободную личность. Последствия ‘осевого времени’ были фундаментальны для всего мира. На этом этапе история становится мировой историей, историей единого человечества, в отличие от локальных историй предшествующего этапа. Становление научно-технической эпохи - наука и техника становятся принципиально новым фактором развития человечества. Утрата глубинных смысложизненных ориентиров привела к негативным последствиям научно-технического прогресса. Утрачивается связь человека с историей, с вершинами человеческого духа. Человек попадает под власть науки и техники, утрачивает контроль над ними. Ситуация современного мира характеризуется доминированием масс, распадом традиционных ценностей. Мировой порядок связан со становлением комплексного подхода к общим для всего мира проблемам. Это не мировая империя, но единство усилий суверенных государств по решению глобальных проблем. Ясперс указывает на вероятность продвижения человечества к новой ‘осевой эпохе’, конституирующей единство человечества на основах любви и свободной коммуникации.