Вопрос 27.

Проблема человека в структуре философского знания Древней Греции

Древнегреческая философия несет на себе печать мифологии и религии и развивается в непосредственном диалоге с ними.

Античная Греция положила начало философской антропологии. Первоначально человек не существует сам по себе, а лишь в системе отношений, воспринимаемых как абсолютный порядок и космос. Со всей своей природной и социальной средой, соседями, животными и богами он живет в едином мире. Боги, также находящиеся внутри космоса, являются для людей реальными действующими лицами. Таковы взгляды у представителей милетской школы, отрицавших границу между живым и неживым.

В концепции софистов три момента. Во-первых, их релятивизм и субъективизм -благо, добродетель. Во-вторых, человека в бытие главное действующее лицо. Наконец, они впервые процесс познания наполняют экзистенциальным(уникальность иррационального бытия человека) смыслом.

Сократ: основной интерес -внутренний мир человека, его душа и добродетели. Человек, познавший, что такое добро и справедливость, не будет поступать дурно и несправедливо. Задача человека - стремиться к нравственному совершенству на основе познания истины. Демокрит —. человек — часть природы, он состоит из атомов. Из атомов состоит и душа человека. Вместе со смертью тела уничтожается и душа. Цель жизни— счастье, но оно не сводится к телесным наслаждениям. Счастье — прежде всего радостное и хорошее расположение духа. Важнейшее условие ее — мера, соблюсти которую помогает человеку разум.

Платон - дуализма души и тела. Душа является субстанцией, которая делает человека человеком, а тело рассматривается как враждебная ей материя. От качества души зависит характеристика человека, социальный статус. На первом месте находится душа философа, на последнем — душа тирана. Человеческая душа тяготеет к миру идей, она вечна, тело смертно. В единстве и противоположности души и тела заключен вечный трагизм человеческого существования. Телесность ставит человека в животный мир, душа возвышает его над этим миром,

Аристотель человек рассматривается как существо общественное, государственное, политическое. Социальная природа человека отличает его и от животного, и от сверхчеловека. Отличительный признак человека — его разумность, «человек и есть в первую очередь ум». Человек — общественное животное, наделенное разумом. Социальность и разумность — две основные характеристики, отличающие его от животного. Аристотель подходит к формулировке положения о деятельностной сущности человека. В соотношении общества и личности он признает приоритет социального целого над индивидом. Однако он считает, что прежде всего «следует любить больше всего самого себя». Это концепция нравственного разумного эгоизма.

В эпоху разложения древнегреческого общества выступают проблемы человека, связанные с утратой ценностей и смысла жизни людей. Выдвигается терапевтическая функция философии. Она выражена в учении Эпикура, который утверждал, что философия помогает лечить душу. Исходный пункт рассмотрения общества и человека — это индивид. Социум — лишь средство для удовлетворения потребностей отдельного человека, его желаний и блага.

Вопрос 28.

Человек как часть космоса-дисократики,мера всех вещей-софисты,общественное животное’’Платона.

Человек и сознание - вот тема, которая входит в греческую философию вместе с софистами (софисты - учителя мудрости). Эти философы углубляют критическое отношение ко всему, что для человека выступает как непосредственно данное, как предмет подражания или веры. Они требуют проверки на прочность всякого утверждения, бессознательно приобретенного убеждения, некритически принятого мнения. Софистика воевала против всего того, что жило в сознании людей без удостоверения его законности. Софисты выступили с критикой основания старой цивилизации. Они видели порок этих оснований - нравов, обычаев, устоев - в их непосредственности, которая составляет неотъемлемый элемент традиции. Отныне право на существование получило только такое содержание сознания, которое было допущено самим этим сознанием, то есть обоснованно, доказано им. Тем самым индивид становился судьей над всем тем, что раньше индивидуального суда не допускало. Софистов справедливо называют представителями греческого Просвещения: они не столько углубляли философские учения прошлого, сколько популяризировали знание, распространяя в широких кругах своих многочисленных учеников то, что уже было приобретено к тому времени философией и наукой. Софисты были первыми среди философов, кто стал получать гонорары  за обучение.

Аристотель: человек есть общественное животное, наделенное разумом.

Аристотель считал государство не просто средством обеспечения безопасности индивидов и регуляции общественной жизни с помощью законов.  Высшая цель государства, согласно Аристотелю,  состоит в достижении добродетельной жизни, а поскольку добродетель - условие и гарантия счастья, то, соответственно, жизни счастливой. Не случайно греческий философ определяет человека как общественное животное, наделенное разумом. Человек самой своей природой предназначен к жизни сообща; только в общежитии люди могут формироваться,  воспитываться как нравственные существа. Такое воспитание, однако, может осуществляться лишь в справедливом государстве: с одной стороны, подлинная справедливость, наличие хороших законов и их соблюдение совершенствуют человека и способствуют развитию в нем благородных задатков, а с другой - “целью государства является благая жизнь ... само же государство представляет собой общение родов и селений ради достижения совершенного самодовлеющего существования”, наилучшей жизни,  которая. по Аристотелю,  предполагает не просто материальный достаток (Аристотель был сторонником среднего материального достатка, когда в обществе нет ни бедных, ни слишком богатых людей), но в первую очередь соблюдение  справедливости. Справедливость венчает все добродетели, к которым Аристотель относил также благоразумие, великодушие,  самоограничение, храбрость, щедрость, правдивость, благожелательность.

Предпосылка политических концепций античных философов - признание законности  необходимости рабовладения. И у Платона, и у Аристотеля речь идет о государстве свободных: рабы не считаются гражданами государства. Люди от природы неравны, считает Аристотель; те, кто не в состоянии сам отвечать за свои поступки, не способен стать господином самого себя, не может воспитать в себе умеренность, самоограничение, справедливость и другие добродетели, тот раб по природе и может осуществлять лишь волю другого.