3Натуралізм спинозівського пантеїзму. Етико-соціальна доктрина Спінози.

СПИНОЗА Бенедикт (1632-77) - нидерл. философ-материалист. За религиозное свободомыслие был отлучен от еврейской церковной общины Амстердама, С. - создатель геометрического метода в философии. Вместе с Ф. Бэконом и Декартом. С. целью знания считал завоевание господства над природой и совершенствование человека. Учение своих предшественников С. дополнил учением о свободе: он показал, как возможна - в рамках необходимости - человеческая свобода. При решении этой задачи опорой для С. стало его учение о природе. В противоположность дуализму Декарта, С. считал, что существует лишь природа, являющаяся причиной самой себя, не нуждающаяся для своего бытия ни в чем др. Бесконечный ум мог бы постигать бесконечную субстанцию во всех ее видах или аспектах. Но наш конечный человеческий рассудок постигает сущность субстанции как бесконечную лишь в двух аспектах: как „протяжение" и как „мышление". Это атрибуты субстанции среди др. ее атрибутов, число которых бесконечно и которые нам неизвестны. Учение С. об атрибутах субстанции в целом материалистично, но метафизично, т. к., движение С. не считает атрибутом субстанции. На этих положениях С. построил учение о человеке. Согласно С., человек - существо, в котором модусу протяженности - телу - соответствует модус мышления - душа. И по тому и по др. модусу человек - часть природы. В учении о модусе души С. свел всю сложность психической жизни к разуму и к страстям, или аффектам, - к радости, печали и вожделению. Волю он отождествил с разумом. Поведением человека движет, по С, стремление к самосохранению и к собственной выгоде. С. отверг идеалистическое учение о свободе воли, признал волю всегда зависимой от мотивов, но вместе с тем считал возможной свободу как поведение, основывающееся на познании необходимости. Однако, по учению С., свободной может быть не народная масса, но лишь мудрец. Такое понимание свободы абстрактно и антиисторично. В учении о познании С. продолжает линию рационализма. Он возвысил знание интеллектуальное, основывающееся на уме, над чувственным как низшим видом знания и принизил роль опыта. Высшим видом интеллектуального знания он считал непосредственное усмотрение истины, или интуицию ума. При этом критерием истины он объявил - вслед за Декартом - ясность и отчетливость. Велика роль С. в развитии атеизма и свободомыслия. Цель религии - не познание природы вещей, а лишь наставление людей в нравственном образе жизни. Поэтому ни религия, ни государство не должны посягать на свободу мысли. В учении об обществе С. - продолжатель Гоббса. В отличие от последнего, высшей формой власти он считал не монархию, а демократическое правление и ограничивал всевластие государства требованиями гражданских свобод. С. оказал сильное влияние на метафизический материализм 17-18 вв., а его свободомыслие - на развитие последующего атеизма. Высокую оценку философским взглядам С. дал Энгельс. Нужно признать величайшей заслугой тогдашней философии... что она, начиная от Спинозы и кончая великими французскими материалистами, настойчиво пыталась объяснить мир из него самого, предоставив детальное оправдание этого естествознанию будущего". Основные сочинения: ,,Богословско-политический трактат" (1670) и „Этика" (1677).