- •1Філософія прагматизму.
- •2Філософія неотомізму.
- •3Натуралізм спинозівського пантеїзму. Етико-соціальна доктрина Спінози.
- •4Фрейдизм та неофрейдизм.
- •5Метафізика Аристотеля.
- •6Порівняльна характеристика атомізму Демокрита і Епікура.
- •7Теорія ідей Платона.
- •8Методичний сумнів і раціоналізм гносеологічної концентрації р.Декарта.
- •9Філософія природи Гегеля.
- •10Ідеалістичний агноцентризм Юма і Берклі.
- •11Російська релігійна філософія кінця хіх- початку хх ст.
- •12Філософія життя ф.Ніцше.
- •13Порівняльна характеристика атомізму Демокріта та Епікура.
- •14Ідеальна держава за Платоном.
- •15Діалектичний метод Сократа й його ціль.
- •16Етична концепція Канта.
- •17Феноменологія Духа Гегеля.
- •18Мировоззрение: сущность и структура.
- •20Особенности религиозного мировоззрения.
- •21Возникновение философии.
- •22Докази буття Бога і проблемі виправдання Бога в філософії Фоми Аквінського.
- •23Філософія екзистенції.
- •24Соціально – політико - економічні умови виникнення філософії в Давній Греції.
- •25Філософські школи елліністичної доби: Фізика та етика Епікура.
- •26Філософські школи елліністичної доби: Фізика та етика в вченні стоїків.
- •27Філософські школи елліністичної доби: Скептицизм: теорія пізнання.
- •28Філософія природи доби Відродження.
- •29Методологічна концепція герменевтики.
- •30 В историческом развитии человечества мировоззрение прошло 3 этапа:
- •31Філософські ідеї в культурі Київської Русі.
- •32 Емпіричний метод ф.Бекону. Вчення про ідоли і про очищення від них людського інтелекту.
- •33Поняття світогляду, його структура, види і типи.
- •34Функции философии и ее ориентация на социальные ценности.
- •35Проблема субстанції (початок всіх речей) в доколасичній античній філософії.
- •36Ідеї суспільного прогресу в творах Августина “Град Божий”.
- •37Проблеми людини і суспільства в філософії софістів.
- •38Філософія природи доби Відродження.
- •39Загальна характеристика філософія Нового часу.
- •40Загальна характеристика німецької класичної філософії.
- •41 Виникнення марксизму.
- •42Українська філософія хіх – хх ст.
- •43 Діалектика Гегеля.
- •1 Філософія прагматизму.
1Філософія прагматизму.
Философия прагматизма, главными представителями которой явл. Ч. Пирс, У. Джемс, Дж. Дьюи и др., получила распространение в США. Она зафиксировала в себе, но при этом и неоправданно абсолютизировала факт изменчивости, непостоянства объективного мира. Опыт - это не плавный, спокойный поток событий, текущих в ясно видимое будущее; скорее это серия неожиданных ситуаций, в которых наш кругозор ограничен рамками сложившихся в данный момент условий, требующих от нас принятия быстрого решения. Постоянное возникновение чего-то непредвиденного создает реальные опасности, трудности и проблемы. Для того чтобы действовать безошибочно, необходим эффективный инструмент регуляции поведения. Им является интеллект. Согласно Дьюи, функция интеллекта состоит не в том, чтобы копировать объекты окружающего мира, а скорее в том, чтобы устанавливать путь, каким могут быть созданы в будущем наиболее эффективные и выгодные отношения с этими объектами. Истина, считает Джемс, есть то, во что нам лучше, выгоднее всего верить. Поскольку же деятельность, или деланье, сводится к привычке, осознаваемой как устойчивое верование, то сама истина, отождествляемая с ценностью, также сводится к прагматически истолковываемому верованию. Верование определяется как готовность действовать определенным образом. Это значит, что если возникает необходимость каких-то общественных изменений, то универсальным средством такого изменения выступает изменение привычек, отказ от старых и выработка новых, более полезных и эффективных. Таким образом, все сводится к замене одной веры другой.
Разновидностью прагматизма является инструментализм, рассматривающий понятия, идеи как имеющие лишь операциональное значение, то есть выступающие как инструменты действия. Согласно Дьюи, понятия получают свое содержание не из объективного мира, а из действий и операций субъектов. Они поэтому не открывают нам никакой объективной реальности и не имеют никакого отношения к тому, что есть, но только к тому, что может или должно быть. По безоговорочному утверждению Дыои, понятие есть в сущности синоним соответствующего набора операций. Следовательно, истина в инструментализме определяется, как полезность, или ра5отоспособность понятия. Критиковать философию прагматизма здесь сколько-нибудь подробно не имеет смысла, ибо она сама достаточно красноречиво свидетельствует о всех своих сомнительных "достоинствах".
2Філософія неотомізму.
Наиболее влиятельным направлением современной религиозной философии является неотомизм, получивший свое название от имени средневекового богослова Фомы Аквинского и широко распространенный в странах католического вероисповедания. Это объективно-идеалистическая философская доктрина, характеризующаяся стремлением синтезировать в гармоническую систему прямо противоположные принципы веру и разум, религию и науку. В этом синтезе и заключается ее сокровенный смысл. Неотомизм претендует на “цельную и оптимистическую” - концепцию мироздания, считая всю историю философии, начиная с эпохи Возрождения неоправданной цепью заблуждений. Для него абсурд, не арена “заброшенности” человека, как у экзистенциалистов не игрушка произвольной человеческой активности, как у прагматистов, не цепь логической данности, как у неопозитивистов а “реальное творение благого бога”, заслуживающего полного “принятия” и почтения к его внутренним законам.
Мир подчинен сверхъестественным силам. Наука познает лишь естественный, а религия - высший, сверхъественный мир. Сокровенная тайна мира находится в руках религии, наука же представляет собой низший вид знания. Истины науки, философии и религии повествуют об одном и том же, но на разных уровнях: разум науки довольствуется сферой лишь внешнего него опыта, а постижение абсолютной истины и сокровенного смысла доступно лишь откровению. Мистика и рассудочность метафизическая спекуляция и ходы мысли, построенные по принципу точных наук, архаичность, консерватизм и подчеркнутая динамичность, современность - все это создает ту "томистскую эйфорию", которая вызывает гипнотическую иллюзию целостного, законченного учения, будто бы призванного удовлетворить самые взаимоисключающие запросы, дать ответы на все вечные проблемы бытия и смысла человеческой жизни.