31Філософські ідеї в культурі Київської Русі.

Христианство пришло на Русь не только как форма религии, но и как определённый тип мировоззрения; под влиянием религии до 17 в. находились все формы общественного сознания.

Наибольшую роль после крещения Руси в утверждении христианства сыграл Ярослав Мудрый, превративший церковь в центр культуры и просвещения русичей. При построенном им Софиевском собором был создан культурный центр. Имелась школа для боярских детей. Здесь преподавал Илларион (первый киевский митрополит).

Работа Иллариона называлась: «Слово о законе и благодати», где анализируется 3 проблемы:

1. сравнительный анализ Ветхого завета («закона») и Нового («благодати»). Говорится о духовном превосходстве Нового завета над Ветхим, т.к. «благодать» свидетельствует о переходе от рабского состояния в зависимость от одного народа к вселенскому. Утверждается равенство всех народов. «Благодать – это солнце, которое светит всем народам, всем языкам»

2. значение крещения Руси. Миссионерская роль Р., распространение христианства на восток.

3. деятельность Владимира и Ярослава Мудрого сопоставляется с деятельностью апостолов.

«Повесть временных лет» летописца Нестора является не только исторической хроникой, но и анализом исторических событий. Главные идеи:

• единство Руси, преодоление усобиц отдельных князей, сплочение перед внешними врагами.

• исторические несчастья трактуются как кара Божья за усобицу и смуту.

Иоанн Грешный – «Изборник 1076». Главная проблема – милостыня, которую человек может принести Богу, она не в восхвалении Бога, а в следовании моральной заповеди: поступай с ближним так, как хочешь, чтобы Бог поступал с тобой.

Владимир Мономах – «Поучения» - наставления молодому князю. Высказывался против смертной казни. Жизнь и смерть – это исключительное право Бога. Убийство, совершённое даже по приговору суда – это посягательство на право Бога. Подчёркивает необходимость отделение государственной жизни от церковной: наших светских целей.

Кирилл Туровский (113—1185) – «Притча о слепце и хромце», где слепота и хромота – аллегории, символизирующие пороки души и тела, которые. объединяясь, творят зло. Подчёркивает значимость здоровой телесности и здоровой духовности в человеке.

32 Емпіричний метод ф.Бекону. Вчення про ідоли і про очищення від них людського інтелекту.

Бекон - представитель эмпиристов. Две работы – «Новый Органон» - посвящённый проблемам теории познания; «Новая Атлантида» - излагается принципы социальной философии.

Теория познания: «Знание – сила» - источником его является опыт, различает «плодоносный» опыт – приносящий непосредственно пользу и «светоносный» – как факел освещает глубинные законы природы, важнее первого, т.к. «плодоносный» не возможен без «светоносного».

Учение об индуктивном методе: первым подчеркнул значение индукции, как метода обобщения эмпирического материала в противоположность дедукции, значение дедуктивного метода подчёркивали рационалисты, которые настаивали на наличии разума врождённых идей и принципах. Дедукция – правила логического вывода, когда происходит переход от общих положений к частным. Индукция – правила логического вывода, когда происходит переход от частных положений к общим.

Учение об идолах ума, т.е. плохих привычках, приводящих к заблуждениям науки:

1. идолы рода – это иллюзии человеческой субъективности, присущие всем без исключения:

• иллюзии органов чувств

• антропоморфизм – стремление человека трактовать процессы природы исходя либо из своей человеческой природы, либо из социальных процессов (социоморфизм).

2. Идолы пещеры – это индивидуальные иллюзии обусловленные особенностями мировоззрения и судьбы учёного.

3. Идолы рынка – это заблуждения связанные с терминологической путаницей и злоупотребление словами.

Идолы театра – это приверженность к устаревшим научным теориям, что является тормозом развития науки.