- •1 Предмет и функции философии
- •2. Мифология, религия, любовь к мудрости, как истроки философии.
- •3 Диалектика и метафизика как системы философствования
- •4 Философия и сферы культуры
- •5. Человек его природа и сущность ,их проявления в социальной практике и образах искусства
- •8. Духовность в искусстве и формы ее проявления
- •9. Духовность
- •10. Запад-восто. Человек и человеколюбие
- •11. Конфуцианство
- •12 Учение чань.
- •13. Веданта.
- •14. Суфизм
- •15 Человек в христианской антропологии
- •16.Идеализм в понимании ч-ка
- •17 Вопрос.Натуралистическое направление в понимании человека
- •18 Вопр. Социологическое направление в понимании человека
- •26. Натуралистический и естественно-научный подход к философии истории.
- •28. Социально-экономический, формационный подходы к ф.И. Маркс.
- •30. Цивилизация – основная единица осознания истины. Осн. Виды цивилизации
- •31. Цивилизация, как непрогрессивная форма существования человеческих сообществ.
- •32. Феномен Востока, как пример циклического существования человеческих сообществ.
- •34.Место Росси в мировом сообществе цивилизаций. Российский и западный подходы.
- •35 Структура знания рациональное и чувственное познание.
- •36 Чувственное и рациональное в познании и творчестве. Гоббс, его " вычисление истины".
- •37 Творчество и интуиция как философская проблема и как проблема в теории познания.
- •38 Общая характеристика понимания и объяснения
- •39. Теория истины в теории познания…
- •40 Соотношение истины, оценки, ценности и заблуждения в фил.
- •1. Виды и типы эстетического знания
- •Основные проблемы этики
- •Классификация этических ценностей
- •Исторические формы отношения человека к природе
- •Билет 52.По Канке.Эмпирический уровень научного познания
- •Билет 53.Теоретический вровень научного исследования
- •57. Предсказуемо ли будущее?
- •58. Глобальные проблемы
- •61. Технологическо-индустриальный образ будущего.
- •62. Критическое направление отражения будущего
- •64. Смысл смерти и бессмертия.
- •1. Предмет и функции философии.
10. Запад-восто. Человек и человеколюбие
Гумани́зм (отлат. humanitas — человечность) — мировоззрение, в центрекоторогонаходитсяидеячеловекакаквысшейценности, возниклокакфилософскоетечение в эпохуВозрождения
ЭрнестНагель (1905—1985) — американскийфилософ-атеист и логик.
Разработалконцепциютакназываемого «контекстуальногонатурализма», близкую к материализму, носодержащуюрядположений в духенеопозитивизма и прагматизма.
Авторрядатрудовпологике и методологиинауки, в томчисле «Введение в логику и научныйметод» («An introduction to logic and scientific method», 1934; совместно с М. Р. Когеном), «Логикабезметафизики» («Logic without metaphysics», 1956).
Нагельполагал, чточеловечествоявляется „случайнымсобытием“ в историикосмоса.Посколькуценностьморальныхнормзависитотихсовпадения с реальнымифизическими, биологическими и социальнымипотребностями, томоральнаяценностьидеалаопределяетсяегоспособностьюорганизовывать и направлятьчеловеческуюдеятельность.Нагельпредпочиталговорить о себекак о „материалисте“ и „контекстуальномнатуралисте“.Егонатурализмвключал в себятакиеспособностикаквоображение, либеральныеценности и человеческуюмудрость[1]
Филантро́п (отгреч.φιλέω, «любить» и греч.ἄνθρωπος, «человек») — покровительнуждающихся, приверженецблаготворительности.
Древнейшейформойблаготворительностибыламилостыня и призрение (присмотр) нищих, главнымобразом, прицерквях и монастырях.
Филантроп — полнаяпротивоположностьМизантропу.Филантропия — человеколюбие, заботаобулучшенииучастичеловечества.
[править] В исследовании Ю. Чёрного «Современныйгуманизм» приводитсяклассификациягуманистическихвоззрений, которую в 1949 г. в своейработепредложилбудущийамериканскийисследовательУорренАлленСмит (Warren Allen Smith):
гуманизм — понятие, означающееинтерес к человекуили к изучениюгуманитарныхдисциплин (study of the humanities);
древнийгуманизм — понятие, относящееся к философскимсистемамвоззренийАристотеля, Демокрита, Эпикура, Лукреция, Перикла, ПротагораилиСократа;
классическийгуманизм — гуманизмэпохиВозрождения; понятие, относящееся к древнимгуманистическимидеям, получившимразвитие в эпохуРенессанса у такихмыслителейкакБэкон, Боккаччо, ЭразмРоттердамский, Монтень, ТомасМор и Петрарка;
теистическийгуманизм — понятие, включающее в себякакхристианскихэкзистенциалистов, так и современныхтеологов, настаивающихнаспособностичеловекаработатьнадсвоимспасениемсовместно с Богом;
атеистическийгуманизм — понятие, описывающеетворчествоЖан-ПоляСартра и др.;
коммунистическийгуманизм — понятие, характеризующееубеждениянекоторыхмарксистов (например, ФидельКастро), полагающих, чтопоследовательнымнатуралистом и гуманистомбылКарлМаркс;
натуралистический (илинаучный) гуманизм — эклектическийнаборустановок, рождённых в современнуюнаучнуюэпоху и сконцентрированныхнавере в высшуюценность и самосовершенствованиечеловеческойличности[1]
ГуманизмнаВостоке - этосострадание, милосердие, филантропия, толерантность, возможно, даже в ущербсебе.НаЗападежегуманизм - этопреждевсегоотношение к самомусебекак к целостномусубъекту, способному к самореализации, самодеятельности, самоорганизации, саморазвитию, самодостаточности.Загуманизмомсамореализациикроетсяидеясвободычеловека.
Такимобразом, восточныйгуманизмнебылантропоцентричен.ЧжанМин-даоговорил: "Моядуша - тоже, что и душатрав, деревьев, птиц, животных. Толькочеловекрождается, принявсрединноеНеба-Земли" .Такимобразом, этосвоеобразноеэкологическоемировоззрение, "природоцентризм".