12 Учение чань.

Китайское слово«Чань»происходит от санскритскоготерминадхьяна (по-китайскичаньна).Буквальноэтоозначаетсозерцание, медитация.Последователичаньбродилипостране, занималиськаллиграфией и боевымиискусствами, обрабатывализемлю и преподавалилитературу, сохраняявнутреннюютишину в самойгущежизни.Постепенночаньсталсамыммассовымвнемонастырскимнаправлениемкитайскогобуддизма.Впервыеучениепришло в КитайизИндииещевоII векедо н. э. ЧаньпредоставляловозможностьстатьБуддойеще в этомтеле, т.ееще в этойжизни, а не в следующихперерождениях.Дляэтогодостаточно, взираянасобственнуюизначальнуюприродустатьбуддой.Такимобразом, основнойупорделалсянамедитативнуюпрактику, хотясуществовали и другиеспособы.В большойстепеничань — этоособыйтипмиропереживания, целостноговосприятиямира.Попреданию, основныепринципычань-буддизмабылисформулированысамимБодхидхармой и сводились к следующему: неопиратьсянаиероглифы, использоватьпередачувнеслов, прямоуказыватьнаистиннуюприродучеловека, созерцаясвоюизначальнуюприроду, статьБуддой. В реальностивсеэтипринципыбылисформулированызначительнопозжетоговремени, когдажилБодхидхарма. Корняминевежества в Чаньсчитаютсяпредставление о «я» и отождествлениесебя с телом, умомиличувствами.Телочеловека в соответствии с Чаньпредставляетсобойпятьскандх (совокупностей): форму, ощущение, восприятие, волеизъявление и сознание. ЧаньскиймонахЮн-цзя (665—713 гг.) сравнивалих с облаками, плывущимипонеизменномунебу.Буддаговорил, чтополучитьчеловеческоетело - большаяудача.Поэтомунужновоспользоватьсятакимредкимстечениемобстоятельств и относиться к телубережно, содержатьего в чистоте и здоровье, незабывая, чтоэтоталодка, котораяпоможетчеловекупереплытьрекустраданий.Умжеподобенвеслуэтойлодки.Есличеловекдумает о дурном, тоидёт к дурному и страдает.Еслидумает о благом, егосознаниеочищается.Еслижеумбудетпросточист и никуданеустремлён, это и естьсвобода, это и естьпребывание в изначальнойчистоте.ПоследовательЧаньдолженосознатьтуистину, чтооннетело.Тело, и егочувствастоят в одномряду с другимиматериальнымиобъектами и явлениями.Вотпролетелаптица, а вот у васзаболеларука.Ниптицанируканеестьвы.Этопростоявления, проплывающие в сознании.Буддаговорит: "о том, чтоявляетсянепостоянным и подверженостраданию и изменениям, нельзясправедливосказать: «Этопринадлежитмне, это я, я являюсьэтим»/3/. Кактолькоэтаистинаглубокоосознана, человекуженебоитсяболи и дажесмерти, ведьфактическионнеможетумеретьникогда.Разонпоявился в этоммире в телепокакому-тозакону, топоэтомужезаконупоявитсяещёпослесмерти, и будетвозрождатьсяснова и снова, поканеосвободится. Ощущениесвоего «я» современемтожеменяется.Человекощущавшийсебяслабым и маленьким, впоследствииможетотождествлятьсебя с силой и величием, трусливыйможетстатьсмелым и т. д. Этонепостоянное «я» конечнонеявляетсянастоящим Я. «Я» — лишьнаборкачеств, принадлежащихчеловеку.Истинное Я — этонеизменныйстержень, накоторый, какёлочныеигрушкинанизаныразличныесвойства, с которыминевежественныйчеловексебяотождествляет.Ондумает, чтоонигрушки, а насамомделеявляетсястержнем.Стержень — чистоесознание, природаБудды.Изчувства «я» происходяттрияда, отравляющиедушучеловека: влечение, гнев и неведение. КогдаПросветлениедостигнуто, нет «я», и большенетстраданий, таккакстраданияпроисходятизэгоистичности, «я» ВанВэй (кит.王維701, Тайюань — 761, Сиань) — китайскийкаллиграф, живописец, музыкант, поэт; (династияТан).Родился в 701 в семьебогатогочиновника; конфуцианскоеобразование. Служилпридвореимператораредакторомуказов; работалцензором.Занималсяизучениембуддизма. ГоСи (кит. 郭熙; ок.1020 – ок.1090) – китайскийхудожник, (династияСун) ГоСи, лучшийкитайскийпейзажист XI века, вошел в историюискусства, какзавершительтрадициимонументальногомонохромногопейзажа, идущейотегопредшественников – ЛиЧэна, ФаньКуаня, ЦзюЖаня.Своипредставления о живописиГоСи и высказывал, и записывал. ИзэтихотрывочныхзаписейегосынГоСысоставилтрактат, озаглавленный «Записки о высокойсутилесов и потоков» (Линьцюаньгаочжицзи)[3], которыйпреподнесимператору.Трактатсостоитиздвухчастей – «Наставление о горах и водах» и «Тайныживописи».К этимдвумглавамГоСыдобавилсобственноенебольшоепослесловие «О живописи».Согласнотрактату, художниксчитаеткартинусвоеобразнымпсихологическимпортретомавтора, подчеркиваявысокийсмыслличности и благородствахудожника.Тоесть, художникособовыделяетнеобходимостьсовершенстваличностимастера.Другимважнымаспектомпроизведенияживописионсчитаетпоэтичность, приводяпринадлежащуюнеизвестномуавторуфразу: «Поэзия – этолишеннаяформыживопись; живопись – этообретшаяформупоэзия». «Тайнапейзажа» раскрытаГоСи в томжеплане, что и в трактатеегопредшественникаЛиЧэна.Обатеоретикаследуютпринципампейзажногоискусства, которыесформулировалтанскийпоэт и художникВанВэй (701—761).Ихсочиненияпредставляютсобойнечтовродекомментариев к текстусозданногоВанВэемпрототипа.В своемтрактатеГоСираскрываеттайнупространственногопостроениясвитка (именноГоСиразработалтеориютакназываемых «трехдалей» - саньюань, - в одномпейзажесоединяютсятричасти в разнойстепениудаленныеотзрителя).ТаковвкратцебылтеоретическийбазисГоСи, которыйонпроповедовалвовремяруководствадепартаментомживописи в ХаньлиньскойимператорскойАкадемии.