- •Політологія як система знань про політику. Становлення політології як науки і навчальної дисципліни
- •1.Політологія та інші науки про суспільство. Обєкт і предмет політології
- •2.Закономірності політології.
- •1.Марксистський
- •2.Позитивістський
- •3. Структура політології
- •4. Основні категорії, методи і функції політології.
- •2.Якщо виходити з того, що політологія є окремою, самостійною наукою про політику з притаманним лише їй предметом, то до них належать:
- •5.Становлення політології як науки і навчальної дисципліни.
- •Політичні вчення староданніх цивілізацій Сходу і Заходу. Середньовіччя і Відродження План
- •1. Політичні ідеї у країнах Стародавнього Сходу
- •2. Політичні вчення у Стародавній Греції.
- •3. Політична думка у Стародавньому Римі
- •4. Політична думка Середньовіччя.
- •5. Політичні вчення Відродження.
- •Пояснює минуле
- •Керує теперішнім
- •Там немає приватної власності, а засоби виробництва та його результати є суспільним надбанням.
- •Праця обов'язкова для всіх, робочий день триває лише 6 годин, населення забезпечується всім необхідним.
- •Панування суспільної і відсутність приватної власності виключають злочини, пов'язані з жадібністю та егоїзмом людей.
- •Військової
- •Наукової
- •Відтворення населення шляхом створення необхідних предметів споживання і виховання громадян.
- •Політичні ідеї мислителів епохи Відродження та Нового часу План
- •1. Політичні вчення періоду буржуазних революцій в Голландії і Англії (г. Гроцій, б. Спіноза, т. Гобс).
- •2. Просвітництво. Проблема природних прав людини в політичних поглядах ф. Бекона і Дж. Локка.
- •3. Раціоналістичні трактування політики в працях французьких просвітників.
- •Політики
- •Держави
- •1. Політичні вчення періоду буржуазних революцій в Голландії і Англії (г. Гроцій, б. Спіноза, т. Гобс).
- •Сімейне
- •Цивільне
- •Монархію
- •Аристократію
- •Демократію.
- •Монархію
- •Демократію
- •Аристократію.
- •2.Просвітництво. Проблема природних прав людини в політичних поглядах Дж. Локка.
- •3.Раціоналістичні трактування політики в працях французьких просвітників.
- •Уайвидатнішими діячами французького Просвітництва були Вольтер, ш. Монтеск'є, ж.-ж. Руссо, д. Дідро, п. Гольбах, к. Гельвецій. Найбільш завершені політичні вчення створили ш. Монтеск'є і ж.-ж. Руссо.
- •Законодавчу
- •Виконавчу
- •Судову.
- •Плюралізм західноєвропейської політичної думки хіх - поч. Хх століття План
- •1. Лібералізм і неолібералізм
- •Громадську думку, зосереджену в парламенті
- •Поділ і рівновагу гілок влади.
- •Абсолютизація індивідуальної свободи
- •Заперечення втручання держави в економіку й соціальні відносини
- •Прихильність до вільного ринку.
- •2. Консерватизм і неоконсерватизм.
- •3. Ліві та лівоцентристські ідеологічні доктрини.
- •Теологічну
- •Метафізичну
- •Позитивну.
- •Приватну власність
- •Нетрудові доходи
- •Майнову нерівність.
- •4. Екстремістські політико-ідеологічні доктрини.
- •Політична влада План
- •1.Влада як соціальний феномен. Ресурси влади. Класифікація влади.
- •2.Сутність політичної влади, її функції. Легітимність політичной влади.
- •3.Політичний режим, його сутність та типологія.
- •1.Влада як соціальний феномен. Ресурси влади. Класифікація влади.
- •Нормативні - соціальні норми, насамперед правові й політичні норми
- •2. Сутність політичної влади, її функції. Легітимність політичнойї влади.
- •Політична влада здійснюється
- •3.Політичний режим, його сутність та типологія.
- •6.Обмежені громадянські, політичні та особисті права і свободи, а також юридичні гарантії їх забезпечення.
- •Примітивізація політичної культури, всієї сфери гуманітарних знань.
- •Політична система суспільства План
- •Сутність, структура та функції політичної системи.
- •Типологія політичних систем. Політична модернізація.
- •Основні напрями, особливості та та проблеми розвитку політичної системи України. Сутність, структура та функції політичної системи.
- •Типологія політичних систем. Політична модернізація.
- •Основні напрями, особливості та та проблеми розвитку політичної системи України.
- •Держава в політичній системі суспільства План
- •2. Форми державного правління та державного устрою.
- •3. Вищі органи сучасної держави і поділ державної влади.
- •Політичні партії і партийні системи План
- •2.Типологія політичних партій і партійних систем.
- •3.Становлення багатопартійності в Україні. Партійна й виборча системи в Україні.
Політичні вчення староданніх цивілізацій Сходу і Заходу. Середньовіччя і Відродження План
1. Політичні ідеї у країнах Стародавнього Сходу
2. Політичні вчення у Стародавній Греції
3. Політична думка у Стародавньому Римі
4. Політична думка Середньовіччя
5. Політичні вчення Відродження
1. Політичні ідеї у країнах Стародавнього Сходу
Перші ідеї про форми організованого державного існування і розвитку суспільства з'явились у країнах Стародавнього Сходу ще в II тисячолітті до н.e. Ці ідеї у стародавніх китайців, індусів, вавилонян, персів, євреїв мали релігійно-міфологічний характер.
У XI - VIII ст. до н. є. простежується тенденція переходу від релігійно-міфологічних уявлень до раціонального сприйняття. Цей перехід виявився у вченнях
1.Конфуція і Мо Цзи в Китаї
2.Будди в Індії
3.Заратустри в Персії
4.проповідях єврейських пророків.
Вчення Конфуція (551-479 рр. до н. є.) викладено у книзі "Луньюй" ("Бесіди і судження"), складеній його учнями.
Він розвивав патріархально-патерналістську концепцію держави, відповідно до якої держава виступає як велика сім'я. Влада правителя в державі є такою, як влада батька в сім'ї, а відносини правителів і підданих нагадують сімейні відносини, де молодші залежать від старших. Правитель є "сином неба", його влада має божественне походження, але вона залишається божественною доти, доки він править "розумно", наслідуючи шлях, вказаний Богом.
Доброчесність виступає як комплекс етико-правових норм і принципів, до якого входять:
правила ритуалу
людинолюбство
піклування про людей
шанобливе ставлення до батьків
відданість правителю
відчуття обов'язку.
Умовою дотримання цих доброчесностей є "виправлення імен" - суворе й чітке визначення обов'язків кожного члена суспільства. Негативне ставлення до законів зумовлено їх традиційно каральним значенням, зв'язком із жорстокими покараннями. Конфуціанство стало найвпливовішою течією етичної і політичної думки в Китаї, зберігає своє значення й понині.
Мо Цзи (479-400 рр. до н. є.), засновник моїзму. Мо Цзи розвивав ідею природної рівності всіх людей і обґрунтовував договірну концепцію виникнення держави, в основі якої лежить ідея належності верховної влади народу.
"Воля неба" виявляється в тому, що "небо" дотримується всезагальної любові і приносить усім користь. Ця всезагальність "неба", що відіграє в моїзмі роль зразка й моделі для людських стосунків, містить визнання рівності всіх людей. Наслідувати небесний зразок означає шанувати мудрість як основу управління, а важливим моментом такого мудрого управління є вміле поєднання настанов (моральні форми впливу на людей) з покараннями (насильство).
Мо Цзи висунув ідею договірного походження держави. У давнину не було управління, кожний мав власне розуміння справедливості, й тому у відносинах між людьми панувала ворожнеча. Зрозумівши, що причиною безладу й хаосу в суспільстві є відсутність старшинства та управління, люди обрали найбільш доброчесну і мудру людину правителем, зробили її "сином неба", який покликаний створювати єдиний зразок справедливості в суспільстві й забезпечувати у ньому порядок. Бідність Мо Цзи вважав джерелом безпорядків у державі.
Шан Ян (390- 338 рр. до н. є.), правитель області Шан, був теоретиком легізму та засновників школи "законників".
Він виступив з обгрунтуванням управління, яке спирається на закони й суворі покарання. Організація державного управління має грунтуватися не на традиції і ритуалі, а на основі єдиних, чітко визначених законів - "фа" (звідси китайська назва цієї школи - "фацзя"), які спираються на суворі покарання. Уявлення легістів про жорстокі закони як основний засіб управління пов'язані з розумінням відносин між державною владою і населенням як антагоністичних за своєю природою. Концепція державного управління Шан Яна пройнята ворожістю до простих людей, низькою оцінкою їхніх вчинків і переконань, певністю, що лише за допомогою жорстоких законів народ можна тримати в покорі. Ідеал "законницької" держави заперечує законодавче встановлення будь-яких прав підданих і сприймає закон лише як засіб державного управління в інтересах правителів.
В цілому на початок II ст. до н. є. офіційна державна ідеологія у Стародавньому Китаї поєднувала в собі властивості як легізму, так і конфуціанства, що відіграло значну роль у подальшому розвитку держави і права в цій країні.