Раздел IX. Социология религии

Основные вопросы темы

1. Основные социологические концепции религии.

2. Понятие, структура и функции религии.

3. Виды религии.

4. Религия и современное социальное развитие.

1

Социология религии является специальной социологической дисциплиной, изучающей типы и тенденции формирования религиозного сознания, включающе­го веру, мировоззренческие представления, переживания и знания, а также религи­озный опыт и поведение человека в индивидуальной, групповой и массовых фор­мах.

Социологический анализ религии имеет свою специфику и границы. Социо­логия религии не отвечает на вопрос «есть ли Бог?», а исследует место и значение этого вопроса в общественной жизни.

История социологии религии как дисциплины, определившей свой предмет и методы исследования, начинается с работ Э. Дюркгейма и М. Вебера. По опреде­лению Дюркгейма, религия - это целостная система верований и обрядов, отно­сящихся к священным, т. е. запретным вещам, и объединяющих в одну моральную общину, называемую церковью, всех, кто им следует. Под церковью Дюркгейм по­нимал организацию, которая налаживает коллективную религиозную жизнь груп­пы. Религия является тем, что связывает людей воедино. Когда отсутствует рели­гиозная связь между людьми, их взаимоотношения подчинены принципу борьбы за существование. Дюркгейм показывает дихотомию священного и светского, соци­ального и индивидуального. Общество создает религию и вызывает религиозное поклонение.

М. Вебер понимал религию как «социальное действие». Он показал пози­тивное влияние протестантизма, разделяемых им ценностей и соответствующей поведенческой-этики на развитие капитализма. Святость упорного труда, самодис­циплина и самоограничение, приумножение денег, но без расточительства, инди­видуализм, согласно которому каждый - один перед Богом, и только Бог знает ис­тину, а личный успех - ключ к спасению, - эти ценности протестантской веры ока­зались адекватны «духу капитализма».

К. Маркс относил религию к ложному сознанию и анализировал ее в каче­стве инструмента правящего класса для поддержания социального неравенства. Полагая, что религия является опиумом для народа, лишенного действительной общественной жизни, он проповедовал «отмирание религии» в перспективе пере­хода к бесклассовому обществу.

Интересный подход к анализу религии развивал антрополог Б. Малинов­ский. Религия - это институт культуры. Она выступает средством преодоления конфликта между человеческими стремлениями и реальностью. Основная функция религии - усиление ценностно-значимых установок. В рамках функционализма (Р. Мертон, Т. Парсонс) религия исследуется как фактор стабилизации общества.

54

В русской общественной мысли вопрос о религии ставился главным обра­зом как вопрос о роли православия. Соответственно, полемика между славянофи­лами и западниками являлась в научном смысле развитием социологии религии в России, включающим три этапа: период до 1917 г. (левый радикализм - народниче­ство, анархизм, марксизм; консерватизм в лице Данилевского и Леонтьева; либе­рализм - от Кавелина до Милюкова); советский период (Д. М. Угринович, Ю. Левада); постсоветский период.

П. А. Сорокин определил религию как деятельность, вырабатывающую оп­ределенные нормы в качестве специфических регуляторов социального поведения. Сорокин превращает социологический анализ религии в критику идеологии: «ве­рования - простая идеология, тонкая вуаль, скрывающая прозаические лица аппе­титов и интересов».

2

Этимология слова «религия» (от лат. religio - благочестие, набожность, свя­тыня, предмет культа) приоткрывает нам значение данного термина.

По определению В. И. Даля, религия - вера, духовная вера, исповедание, бо-гопочетание или основные духовные убеждения.

Религия - мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее пове­дение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в сущест­вование (одного или нескольких) богов, «священного», т. е. той или иной разно­видности сверхъестественного.

Религия включает в себя ряд разнородных компонентов:

1. Верования и представления, составляющие систему догматов. В так назы­ваемых высших религиях догматика сформулирована в официальных церковных документах и в богословской литературе.

2. Культ - совокупность религиозно-магических действий, выполняемых в соответствии с каноническими установлениями данной религии под контролем и руководством церкви.

3. Церковь как общественный институт, объединяющий на специфически религиозной, а нередко и на более широкой почве людей, считающих себя привер­женцами данной религии.

4. Специфические и эмоциональные переживания, связанные с верованиями и культом соответствующей религии.

5. Нормы нравственности, получившие независимо от своего действительно­го происхождения оправдание и освящение в системе догматов данной религии.

Центральным понятием социологии религии является термин религиоз­ность, выражающий степень приобщения индивида к религиозным ценностям и системам. Значимыми для социологии религии являются и проблемы внерелигиоз-ности и секулярности.

Религиозность как определенная форма сознания, опыта и поведения инди­видов противостоит внерелигиозности в формах нейтрального, безразличного или радикально-отрицательного отношения к религии. Подлинно внерелигиозный че­ловек может и не задумываться над проблемой религиозности. Секуляризация же есть процесс освобождения от религиозного контроля в мирских делах, освобож­дения различных сфер общественной жизни от влияния религии и церкви, от регу­лирования религиозными нормами.

55

Секулярность отражает реальный переход от религиозности к внерелигиоз-ности, освобождение общества и индивидов от влияния религии, системы ее цен­ностей и норм. Именно секуляризация придает внерелигиозности активный, отри­цающий религиозность атеистический характер. Социологические исследования свидетельствуют, что атеист и просто внерелигиозный человек - далеко не одно и тоже.

Религия выполняет в обществе ряд функций: смыслополагания, социальной интеграции, коммуникации и социального контроля.

Религия - сложный социальный и культурно-исторический институт. Рели­гиозные организации подразделяются на конфессиональные руководящие цен­тры, региональные и низовые организации. Религиозная деятельность выража­ется в проповедях, молитвах, обрядах, богослужениях, праздниках, в формах рели­гиозно-значимого поведения. В свою очередь, религиозное сознание распадается на религиозную идеологию и религиозную психологию. Религиозная идеология включает в себя теологию (богословие), религиозную философию и иные религи­озно-ориентированные теории (политические, экономические, правовые). Религи­озная психология является синтезом религиозных чувств, идей, представлений, эмоций.

Выполняя мировоззренческую функцию, религия дает целостное представ­ление о жизни и смерти, объясняет явления, которые не способны объяснить иные формы сознания, устанавливает для людей моральные нормы и правила поведения в ключевых ситуациях, объясняет прошлое, настоящее и будущее человека, объе­диняет людей. Она поддерживает или критикует социальные порядки в обществе.

3

В настоящее время вычленяют мировые и региональные (локальные) ре­лигии. Мировые религии включают в себя следующие течения:

• христианство, насчитывающее более 1700 млн. последователей, представ­лено католицизмом (более 950 млн. граждан Европы, Северной и Латинской Аме­рики, Азии); протестантизмом (более 350 млн. граждан Европы, Северной Амери­ки, Австралии, Новой Зеландии, Африки); православие (граждане Восточной Евро­пы - России, Болгарии, Сербии, Украины, Беларуси и др.);

• ислам имеет более 880 млн. приверженцев. Ислам суннитского толка рас­пространен в некоторых странах Европы (Албания, Македония, Босния и Герцего­вина, Россия), Азии, Северной и Восточной Африки; ислам шиитского толка - в Иране, частично - Ираке и Йемене;

• буддизм насчитывает около 310 млн. последователей и преобладает в стра­нах Юго-Восточной Азии.

Региональные религии:

• индуизм (600 млн. человек) - Индия, Непал, Шри-Ланка;

• конфуцианство (200 млн. человек) - Китай;

• иудаизм - США, Израиль, Россия и др.;

• синтоизм - Япония;

• местные традиционные верования народов Африки, Латинской Америки, Океании, Китая, Индонезии.

4

В современном обществе наблюдается двойственная тенденция: с одной сто­роны, усиливается процесс секуляризации, религия утрачивает свое социальное влияние, а с другой - растет многообразие форм религиозной жизни, сопровож­даемое поисками нового смысла религии, достижением более глубокого сотрудни­чества и взаимопонимания между различными религиями, конфессиями и вероуче­ниями. Таким образом, проблема религиозности социальной жизни продолжает ос­таваться весьма актуальной.

Для современного общества характерны два взаимопроникающих процесса: религизация политики и политизация религии.

Религизация политики проявляется в следующем:

• Учет в политике состояния религиозности в обществе и отношения к рели­гии различных слоев населения.

• Осознание роли верующих и их организаций в решении социально-экономических и духовных задач.

• Использование религиозного фактора для достижения политических целей.

• Разработка политики, обеспечивающей нормальные условия для верующих.

• Демонстративное общение государственных и партийных лидеров с церковью.

• Создание возможностей для религиозного воспитания в негосударствен­ных учебных и воспитательных заведениях.

• Использование церковью государственных средств массовой информации для пропаганды вероучений.

С другой стороны, политизация религии предстает как:

• Участие в политической деятельности служителей культа, религиозных ор­ганизаций.

• Функционирование политических партий и движений на религиозной основе.

• Участие церкви в урегулировании политических и социальных конфликтов.

Данные социологических исследований указывают на устойчивую тенден­цию роста уровня религиозности населения России с конца 80-х годов. В 20-30-х годах XX века по религиозности населения России был нанесен сокрушительный удар: в середине 30-х годов неверующих стало столько же, сколько и верующих; в городах процесс падения религиозности шел быстрее. К 1936 г. в России осталось 4225 церквей по сравнению с имевшимися в 1917 г. 46 457 церквями; количество священников сократилось с 50 960 до 5665, монастырей - с 1026 до 38 (по мате­риалам журнала «Безбожник» за январь 1936 г.).

Россия в прошлом была веротерпимой страной, о чем свидетельствуют сле­дующие данные: в период 1905-1918 гг. в процентном отношении от общего числа верующих составляли:

• православные и старообрядцы - 69.90 %;

• мусульмане - 10.83 %;

• католики - 8.91%;

• протестанты - 4.85 %;

• иудеи - 4.05 %;

• ■прочие христиане - 0.96 %;

• прочие нехристиане - 0.50 %.

57

В настоящее время уровень религиозности растет, о чем свидетельствует увеличение количества верующих по отношению к населению в целом:

• 1988 г.-18.6%;

• 1991г.-39%;

• 1993 г. - 43 %;

• 1995 г. - 64.2 %;

• 1996 г. - 60.8 %.

По приведенным данным можно судить и о важности учета фактора религи­озности в социологических исследованиях общества.

Задания и вопросы 1. Укажите определения, соответствующие следующим понятиям:

а) культ; е) религия;

б) церковь; ж) ислам;

в) религиозность; з) буддизм;

г) секуляризация; и) христианство;

д) внерелигиозность; к) религиозная психология.

1. Мировая религия, включающая в себя идею искупления первородного греха и возможности спасения в конце времен.

2. Переход от религиозности к внерелигиозности, проявляющийся в участии индивидов в освобождении от влияния религии, системы ее ценностей и норм.

3. Совокупность религиозно-магических действий, выполняемых в соответ­ствии с каноническими установлениями данной религии.

4. Степень и форма нейтрального, безразличного или радикально-отрицательного отношения к религиозности.

5. Паломничество в Мекку, совершаемое хотя бы единожды в жизни.

6. Общественный институт, объединяющий на специфически религиозной, а нередко и на более широкой почве людей, считающих себя приверженцами данной религии.

7. Форма или степень религиозности сознания, опыта и поведения индиви­дов.

8. Синтез религиозных чувств, идей, представлений, эмоций.

9. Сложный социальный и культурно-исторический институт, который включает в себя 3 системы: религиозного сознания, культов и организаций.

10. Учение об иллюзорности мира и несуществовании индивидуального Я.

2. Укажите, кто из мыслителей впервые в своих работах определил предмет социологии религии:

а) К. Маркс; д) М. Вебер;

б) О. Конт; е) Н. Я. Данилевский;

в) Э. Дюркгейм; ж) Б. Н. Чичерин.

г) П. Сорокин;

58

3. Определите, какая из функций не относится к понятию религии:

а) мировоззренческая;

б) регулятивная;

в) интегрирующая;

г) иллюзорно-компенсаторная;

д) компилятивная.

4. Укажите, как называется процесс использования церковью государствен­ных средств массовой информации для пропаганды вероучений:

а) религизация;

б) релятивизация;

в) политизация;

г) бифуркация.

5. Ответьте, какие религии относят к мировым?

6. Понятия «вера» и «неверие» обсуждались философами на протяжении многих лет. Например, русский философ С. Л. Франк писал: «...Различие между верой и неверием не есть различие между двумя противоположными по своему со­держанию суждениями: оно лишь различие между более широким и более узким горизонтом. Верующий отличается от неверующего не так, как человек, который видит белое, отличается от человека, который на том же месте видит черное; он от­личается так, как человек с острым зрением - от близорукого или музыкальный человек - от немузыкального...». Укажите, какой подход к религии здесь пред­ставлен? Приведите аргументы с позиций социологии религии.

7. Мы живем в век новых технологий и прогресса. Существуют аргументы, согласно которым религия не способна ответить на насущные вопросы времени, а тем более - практически разрешить их. Приведите эти аргументы и контр доводы.

8. Выберите любую мировую религию и рассмотрите течения, на которые она подразделяется. Сформулируйте различия.