- •1. Первобытное общество, его основные черты и периодизация.
- •2. Население Беларуси в раннем железном веке. Великое переселение народов и Беларусь. Балтские племена.
- •3. Восточные славяне; расселение на территории Беларуси, общественный строй; хозяйственная деятельность; религиозные представления.
- •4. Основные концепции этногенеза белорусов. Происхождение названий «Русь», «Белая Русь».
- •5. Социально-экономическое и политическое развитие белорусских земель в IX-XII вв.
- •6. Формирование древнерусского государства. Первые государственные образования на территории Беларуси.
- •7. Происхождение христианства. Крещение Руси. Распространение христианства на территории Беларуси. Роль христианства в развитии культуры.
- •8. Культура Беларуси X-XIII вв. Фольклор и письменность, архитектура и живопись.
- •9. Белорусские земли в конце XII-первой половине XIII вв. Предпосылки образования вкл. Миндовг, Войшалк.
- •10. Вкл в конце XIII- первой половине XIV вв. Основание династии Гедемина.
- •11. Внутренне положение и внешняя политика вкл в другой половине XIV-начала XV вв.
- •12. Государственное устройство, органы власти, система управления вкл.
- •13. Основные направления развития вкл в XV в.
- •14. Социально-экономические отношения в вкл, Русским и Жамойцким в XIV-XVI стст. Формирование крупного землевладения и повинности крестьян.
- •15. Белорусско-Литовское государство в конце XV-середине XVI вв.
- •16. Особенности цивилизованного развития стран Западной Европы в XIV-XVI вв. Ренессанс в Европе и Беларуси.
- •17. Этнические процессы на белорусских землях в XIV-XVI вв. Формирование белорусской народности. Культура Беларуси XIV-XVI вв.
- •18. Реформация в Европе, предпосылки реформационного движения в Беларуси. Реформация и контрреформация в Беларуси. Брестская церковная уния.
- •19. Предпосылки образования Речи Посполиты. Люблинский сейм и его решения. Рп на политической карте Европы в конце XVI-первой половине XVII вв.
- •20. Города и местечки Беларуси в XVI-XVII стст. Магдебургское право.
- •21. Казацко-крестьянская война 1648-1651 гг. Итоги антифеодальной борьбы для Беларуси.
- •22. Беларусь во время русско-польской войны (1654-1667 гг.) Итоги войны для Беларуси.
- •23. Социально-экономическое и политическое положение Беларуси во второй половине XVII-начале XVIII вв.
- •24. Беларусь в Северной войне (1700-1721 гг)
- •25. Экономическое развитие и социальные противоречия в Великом Княжестве Литовском в середине и второй половине XVII в.
- •26. Культура Беларуси XVII-XVIII вв.
- •27. Реформы в Речи Посполитой и её разделы. Восстание под предводительством Тадеуша Костюшко.
- •28. Включение Беларуси в состав Российской империи, основные направления политики русского правительства на присоединённых землях Беларуси в конце XVIII-начала XIX вв.
- •29. Общественно-политическое движение в конце XVIII-первой половине XIX вв. Смены в политике русского правительства в отношении к Беларуси.
- •30. Обострение международного положения в Европе в н. XIX в. Беларусь в войне 1812 г.
- •31. Социально-экономическое развитие белорусских земель в первой половине XIX в. Начало промышленной революции.
- •32. Обострение экономических противоречий в России в середине XIX в. Буржуазные реформы 60-70-х-гг XIX в. И особенности их проведения в Беларуси.
- •33. Восстание в Польше и Беларуси в 1863-1864 гг. Его итоги и значения.
- •34. Научно-технический прогресс и его влияние на социально-экономическое развитие Беларуси во второй половине XIX в.
- •35. Общественно-политическое движение в Беларуси во второй половине XIX в.
- •37. Беларусь на рубеже XIX-XX вв. Общественно-политическое и национально-освободительное движение.
- •38. Влияние 1905-1907 гг. На судьбу и духовное пробуждение белорусского народа.
- •39. Социально-экономическое и политическое положение Беларуси в начале xXв.
- •40. Обострение противоречий между странами Европы в начале xXв. Развязывание Первой мировой войны. Военные действия в Беларуси.
- •41. Февральская революция в России (1917) и Беларуси. Белорусское национальное движение в Беларуси.
- •42. Октябрьская революция в России (1917 год). Установление советской власти в Беларуси.
- •44. Образование бсср и Литовско-Белорусской сср.
- •45. Беларусь во время советско-польской войны 1919-1920 гг. Рижский мирный договор.
- •46. Общественно-политическое и экономическое развитие бсср в 20-х гг. XX в.
- •47. Развитие культуры Беларуси в начале XX в. Политика белорусизации 20-х гг. И её итоги.
- •48. Беларусь в период первых пятилеток. Индустриализация и коллективизация в Беларуси.
- •49. Общественно-политическая и культурная жизнь бсср в 1928-1939 гг.
- •50. Западная Беларусь под властью Польши (1921-1939 гг.) Национально-освободительное, крестьянское и рабочее движение.
- •51. Международные противоречия в 30-х гг. XX в. Начало второй мировой войны, объединение Беларуси.
- •52. Нападение Германии на ссср, оккупация Беларуси, оккупационный режим.
- •53. Народное противостояние фашизму на территории Беларуси в годы вов.
- •54. Освобождение Беларуси от немецко-фашистских захватчиков. Окончание вов и вмв.
- •55. Беларусь в послевоенный период. Восстановление народного хозяйства, общественно-политическая и культурная жизнь.
- •56. Социально-экономическое положение и развитие белорусской культуры в 50-60 гг. XX в.
- •57. Беларусь в 70-80-е гг. XX в. Кризисные явления в социально-политической и экономической жизни республики.
- •58. Экономика бсср в период перехода к рыночным отношениям и перестройки политической системы в ссср (80-90-е гг. XX в.)
- •59. Провозглашение независимости Республики Беларусь. Беларусь в период укрепления государственности. Экономическое и политическое положение на современном этапе.
- •60. Национальное возрождение. Развитие культуры Беларуси в 90-х гг. XX в. И в н. XXI в.
- •2012 Год назван годом книги, а культурной столицей Беларуси в 2012 году стал город-музей Несвиж.
18. Реформация в Европе, предпосылки реформационного движения в Беларуси. Реформация и контрреформация в Беларуси. Брестская церковная уния.
На протяжении всего Средневековья церковь играла значительную роль в жизни общества, идеально вписываясь в господствующий на Западе феодальный строй. Церковная иерархия была полным отражением иерархии светской: подобно тому, как в светском феодальном обществе выстроились разные категории сеньоров и вассалов — от короля (верховного сеньора) до рыцаря, так и члены клира градуировались по феодальным степеням от папы (верховного первосвященника) до приходского кюре. Являясь крупным феодалом, церковь в разных государствах Западной Европы владела до 1/3 количества всей обрабатываемой земли, на которой использовала труд крепостных, применяя те же методы и приёмы, что и светские феодалы. Узурпируя таким образом готовые формы феодального общества, получая от них бесчисленные плоды, как организация церковь одновременно формировала идеологию феодального общества, ставя своей задачей обоснование закономерности, справедливости и богоугодности этого общества. Монархи Европы в свою очередь шли на любые затраты, дабы получить от клириков высшую санкцию на своё господство. Феодальная католическая церковь, бывшая идейной санкцией средневекового общества, могла существовать и процветать до тех пор, пока господствовала её материальная основа — феодальный строй. Но уже в XIV—XV веках сначала в Средней Италии и Фландрии, а с конца XV века и повсюду в Европе началось формирование нового класса, постепенно захватывавшего в свои руки экономику, а затем устремившегося и к политической гегемонии, — класса буржуазии. Новому классу, претендующему на господство, нужна была и новая идеология. Собственно, она не была такой уж и новой: буржуазия не собиралась отказываться от христианства, но ей было нужно вовсе не то христианство, которое обслуживало старый мир; новая религия должна была отличаться от католицизма в первую очередь простотой и дешевизной: меркантильной буржуазии деньги были нужны не для того, чтобы бросать их на ветер, строя величавые соборы и проводя пышные церковные службы, а для того, чтобы, вкладывая их в производство, создавать и приумножать свои разрастающиеся предприятия. И в соответствии с этим становилась не только ненужной, но и просто вредной вся дорогостоящая организация церкви с её папой, кардиналами, епископами, монастырями и церковным землевладением. В тех государствах, где сложилась сильная королевская власть, идущая навстречу национальной буржуазии (например, в Англии или Франции), католическая церковь особыми декретами была ограничена в своих претензиях и этим на время спасена от гибели. В Германии, к примеру, где центральная власть была призрачной и папская курия получила возможность хозяйничать, как в своей вотчине, католическая церковь с её бесконечными поборами и вымогательствами вызывала всеобщую ненависть, а непристойное поведение первосвященников многократно эту ненависть усиливало. Помимо экономического и национального гнёта предпосылкой Реформации послужили гуманизм и изменившаяся интеллектуальная среда в Европе. Критический дух эпохи Возрождения позволил по-новому взглянуть на все явления культуры, в том числе и на религию. Упор Возрождения на индивидуальность и личную ответственность помог критически пересмотреть церковную структуру, а мода на древние рукописи и первоисточники обратила внимание людей на несоответствие первохристианства и современной церкви. Люди с пробуждённым рассудком и мирским мировоззрением становились критически настроенными к религиозной жизни их времени в лице католической церкви. Под влиянием западноевропейской Реформации развернулось реформационное движение и на белорусско-литовских землях. Это происходило благодаря соседству с лютеранской Пруссией, развитию европейского книгопечатания, внешней торговли, учебе выходцев из ВКЛ в университетах Западной и Центральной Европы. Распространение реформационных идей косвенно было вызвано влиянием русского вольнодумства, например идей «стригольников» и «нестяжателей». Представители этих ересей выступали против церковного руководства, монашества, церковного землевладения. Спасаясь от гонений царских властей, еретики бежали в Великое Княжество Литовское, где господствовала религиозная толерантность — веротерпимость. Например, в середине XVI в. в Витебске появились трое православных монахов из Московского государства: Феодосии Косой, Артемий, Фома. Они призывали людей «обращаться к Богу только через Иисуса Христа при помощи Святого Духа». На распространение реформационных идей повлияло сложное положение православной церкви в Великом Княжестве. Известно, что с конца XIV в. государственной поддержкой пользовалась католическая церковь. Православная конфессия существовала только за счет пожертвований верующих и сохраняла свой традиционный характер. Развертыванию реформационного движения в ВКЛ содействовали рост городов, развитие ремесла и торговли, обострение классовых противоречий, столкновение экономических и политических интересов разных социальных групп, культурный подъем. В отличие от Западной Европы Реформация на белорусско-литовских землях не была обусловлена процессом формирования капитализма. Основными ее участниками были шляхта и мещане, поскольку буржуазия в то время еще не сформировалась. Основными реформационными течениями в ВКЛ были кальвинизм, лютеранство, антитринитаризм. Хронологические рамки Реформации на территории Беларуси: вт. пол. XVI – сер. XVII ст. Наибольшее распространение здесь получил кальвинизм, доктрина которого импонировала знати. Народные массы безразлично относились к Реформации, потому религиозное движение в Беларуси не приняло такого размаха, как в Европе. Активную реформационную деятельность в Беларуси проводил крупный магнат, виленский воевода, канцлер Николай Радзивилл Черный. Только в своих владениях он закрыл 187 костелов, разрушил все придорожные католические часовни и кресты и открыл 134 кальвинистские соборы. Под покровительством М. Радзивилла были организованы протестантские общины в Несвиже, Клецке, Ивье, Орше и других обителях. К 60-м гг. XVI ст. в кальвинизм перешло большинство белорусских магнатов и значительная часть знати. В 1562–1565 гг. из кальвинистского лагеря выделяется самостоятельное течение, которое получило название антитринитариев или ариан (от имени святого Ария, который жил в IV ст . н . э . в Александрии и отрицал триединство Бога). Ариане делились на две течения: крестьянско-плебейскую и шляхетско-бюргерскую. Первые выступали за ликвидацию крепостничества, создание бесклассового общества, основанного на примитивно-коммунистических ос новах , где нет частной собственности, где работа является обязательством каждого человека, где нет войн и всякого насилия. Представители шляхетско-бюргерского течения защищали феодаль - ную собственность на землю и эксплуатацию крестьян, сословно- классовое неравенство и в то же время признавали необходимость проведения социальных реформ и улучшения положения крестьян. Их взгляды выражали известные деятели Реформации, писатели , просветители, гуманисты Симон Будний и Василий Т япинский . Смягчить радикализм крестьянско-плебейского течения анти-тринитаризма, примирить взгляды его левого и правого крыла попробовал в 80-я гг. XVI ст. Фауст Социн, именем которого стало называться реформационное движение в XVII ст. – социнианство. Новое учение отбросило проблемы бедных и богатых, частной собственности. Центром социнианства в ВКЛ в начале XVII ст . был Новогородак . Боязнь польских и литовских феодалов взрыва крестьянской войны , противоречия между крестьянско-плебейским и шляхетско- бюргерским направлениями антитринитаризма, преследования ариан иезуитами и государством с использованием методов клеветы и по громов (с 1647 г . закрывались арианские типографии и школы, ре шением сейма 1658 г . ариан выгнали из государства: им дали три годы на обустройство имущественных дел, после чего те, кто осмеливался исповедовать или распространять анти- тринитаризм , подлежали казни) привели к тому, что во вт. пол. XVII ст . реформационное движение на Беларуси приостановилось. Реформация покачнула позиции католической церкви. Новую церковную политику во условиях Реформации определил Тридентский собор 1545–1563 гг. Наступила эпоха Контрреформации. Ее хронологические рамки: середина XVI – конец XVII ст ., хотя идеи Контрреформации в какой-то меры определяли духовную жизнь общества почти до середины XVIII ст. Контрреформация – возглавленный папством (религиозно-монархический центр католической церкви во главе с Попой Римским) общественно-политическое и религиозное движение против Реформации, за укрепление феодального строя в период его распада. В целях спасения католической церкви от «реформаторской ереси» была сделана ставка на орден иезуитов, созданный в 1534 г . в Италии испанским дворянином И. Лаёлой . Помимо иезуитов на территории Беларуси действовали 17 мужских католических монашеских орденов (бернардинцы, францисканцы, кармелиты, бенедиктинцы и пр.) и 7 женских ( даминиканки , бернардинки, кар мелитки , брыгитки , бенедиктинки и пр.). Началом Контрреформации в ВКЛ может считаться 1569 г ., когда первые иезуиты явились в Вильно. Они вошли в дворцы богатых людей как духовники, советчики, домашние учители. На молодежь иезуиты влияли через школу. В 1570 г . в Вильно орден иезуитов открыл свой коллегиум , который в 1579 г . был преобразованный в академию. Это первое высшее учебное учреждение в ВКЛ. Позже иезуиты основали коллегиумы в Полоцке, Несвиже, Орше, Бресте , Пинске, Новогородку , Гродно, Витебска, Минску, Слуцке. Реформация и Контрреформация в Беларуси, являясь частями европейского процесса, имела свои особенности. Во-первых, Реформация и Контрреформация в Беларуси совпали по времени в своем развитии, что привело к конфессиональной напряженности в второй половине XVI – начала XVII ст. Вместе с тем сосуществование двух, а потом трех христианских церквей (православной, католической и униатской) выработала нормы толерантности (терпимости), что не позволило сопровождать Контрреформацию суровыми политическими и религиозными гонениями, как это было в других странах. Во-вторых, когда в западно-европейских странах в результате Реформации от католической церкви отделилась ее часть и образовала национальные протестантские церкви, то в Беларуси силам Контрреформации удалось вернуть в католичество захваченную протестантством католическую знать, а также присоединить к ней знать православную и приблизить к католичеству через унию народные массы. В-третьих, Контрреформация в Беларуси была направлена не только против протестантизма, но и против православия – оппозиционной силы католицизма. Папа Римский имел намерение компенсировать потерю миллионов верующих в Западной Европе через духовное подчинение восточнославянских народов. Беларуси от водилась роль плацдарма для проникновения в Русское государство, а через нее – в Китай, Индию и т.д. Это намерение высказал Папа Римский Климент VIII: «О, мои русины. Надеюсь через вас перевернуть в католицизм весь восток!» В результате больших усилий Папы Римского и католического духовенства, а также руководства Речи Посполитой окончательное решение о слиянии православной и католической церкви произошло 6–9 октября 1596 г. на церковном соборе в Бресте. В результате Брестской церковной унии 1596 г . была создана униатская церковь. Униатская церковь подчинялась Папе Римскому, а обряды в ей были сначала прежние. –Униатами стали, в основном, крестьяне, мещане, часть мелкой и средней знати. Поэтому униатскую церковь иной раз называют «хлопской церковью», а ее верующих – людьми «хлопской веры». Магнаты и в большинстве своем белорусская знать присоединились к государственной церкви – церкви католической. Насильственное введение униатства вызвала сильное сопротивление с стороны православного населения. Можно привести факт убийства священника Иосафата Кунцевича и его единомышленников в Витебска в 1623 г. за закрытие православных храмов в Полоцке, Витебске, Орше и Могилеве , за насилие и призывы топить, резать, вешать, сжигать на поленницы православных верующих как злых и неисправимых еретиков. Королевская комиссия за участие в убийстве осудила 75 человек к смертной казне. Витебск был лишен магдебургского права и всех ранее подаренных прав и привилегий, был подчинен военному управлению , снят вечевой звон, а ратуша преобразована в шинок. Законами Речи посполитой 1668 и 1674 гг. по православию был нанесен еще один удар: отступничество от католичества и униатства провозглашалось криминальным преступлениям и подлежало наказанию путем изгнания из государства. Была сломана и такая форма сопротивления католической экспансии, как православные братства, которые печатали книги на свои средства, проводили большую пропагандистскую работу, направленную против унии. К XVIII ст . деятельность право славных братств приостановилась. В конце XVIII ст . более чем 75 % население Беларуси являлись униатами. На Беларуси существовала только одна православная епархия в Могилеве. Она, как и Киевская митрополия, была подчинена Московскому патриархату. О том, что шел процесс латинизации униатской церкви, перевода ее на католический обряд, свидетельствуют решения Замойского церковного собора 1720 г . В соответствия с ним обряд униатской церкви окончательно переводился на католический строй: священники обязывались брить бороды, заменить рясу на сутану , вводились звоночки сотоварищи атрибуты католического обряда. Униатская церковь была ликвидирована решением Полоцкого церковного собора 1839 г . Она превращалась в православную. Католическая экспансия на белорусские земли потерпела поражение.