19. Спор об универсалиях в средневековой философии: реализм и номинализм

Реализм

Крайний реализм:

Универсалии существуют вне индивидуальных вещей и до них. Индивидуальные вещи не обладают самостоятельным существованием, вторичны по отношению к общим понятиям. Эта позиция следует Платону (вещи – копии идей, переосмысливая идеи как универсалии)

Сторонники: Ансельм Кентерберийский, Гильом де Шампо

Умеренный реализм:

Универсалии существуют до вещей, в вещах и после них в понятии. Эта позиция следует Аристотелю. Сторонники: Фома Аквинский, Альберт Великий

С точки зрения реализма, при помощи общих понятий, которые содержатся в уме Бога, Бог творит мир индивидуальных вещей (природу). Католическая церковь в официальной доктрине приняла точку зрения умеренного реализма.

Номинализм (от лат. «имя») Универсалии не обладают реальностью.

Позиция номиналистов вполне оригинальна и возникает как логический ответ на утверждения реалистов.

Крайний номинализм Универсалии есть лишь имена вещей

Сторонники: Иоанн Росцелин

Умеренный номинализм (концептуализм) Универсалии обладают вторичным бытием (существуют после вещей в сознании)

Пьер Абеляр (1079-1142) полагал, что в индивидуальных вещах существует нечто общее, на основе чего возникает концепт, выраженный словом.

Сторонники номинализма многократно осуждались католической церковью как еретики.

Уильям Оккам (1285-1349) Один из наиболее видных сторонников номинализма. Полагал, что существует только индивидуальное, а универсалии существуют лишь благодаря абстрактному мышлению в сознании людей.

Делал радикальные выводы из положения о неограниченной свободе Творца и о произвольности творения. Бог не связан никакими общими принципами, предсуществующими по отношению к миру и не нуждается в них в качестве посредников.

Выводы могут быть радикальны: церковь (посредник между Богом и индивидом) также не нужна.

«Бритва Оккама»: НЕ ПРЕУМНОЖАЙ СУЩНОСТЕЙ БЕЗ НЕОБХОДИМОСТИ

Требует объяснения природных явлений без привлечения метафизических категорий.

Номинализм обосновывает эмпирический метод в науке, необходимость наблюдения над индивидуальными вещами, а не только рассуждения исходя из общих принципов.

Номиналистические принципы легли в основу развития экспериментальной науки и оказали существенное влияние на формирование философских принципов эпохи Возрождения и Нового времени. Но это значит также, что разум более не помогает вере, и вера не нуждается в разуме.

Вера – мистическая, наука –экспериментальная.

Истины веры и истины разума не связаны между собой.

20. Философия эпохи Возрождения: общая характеристика

Эпоха Возрождения (Ренессанс): XIV – XVI века.

Термин «возрождение» присутствует у авторов этого времени (напр. Дж.Вазари). Возрождение культуры и искусства, угасших в Средние века, возрождение античной культуры. В современном значении (как название эпохи) введен в XIX веке. Начинается в Италии, позже распространяется на Северную Европу. Рост городов, развитие университетов, развитие национальных европейских культур и языков, развитие цеховой культуры (новый способ производства). Бурный рост искусства, науки, литературы. Борьба за власть, политическая нестабильность (в Италии). Рост индивидуализма. Упадок традиционной религиозности.

Данте Алигьери (1265-1321) «Божественная комедия» (начало XIV в.)

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ как основной мировоззренческий принцип эпохи Возрождения Антропоцентризм: человек в центре всего, человек как центр.

Эпоха Возрождения и современность:

Антропоцентризм, возникший в эпоху Возрождения, достигает кульминации в субъективизме Нового времени, и далее развивается по направлению к современному индивидуализму. Центр философского и культурного интереса полностью смещается в сторону человека, его познания (субъективизм), его чувств (эстетика), его ценностей (аксиология), его интерпретаций (герменевтика), его психологии, истории, культуры. Антропология и антропологический вопрос – основные для философии XX века.

Принцип прямой перспективы в живописи Возрождения – одно из наилучших выражений антропоцентрического мировоззрения. Мир попадает в перспективу человека-субъекта, изображается с его точки зрения. Видимость против умозрительной истины. Правдоподобие против схематизма. Развивается пейзажная живопись. В отличие от китайского или японского, европейский пейзаж предполагает задаваемую перспективой линию горизонта.

Субъективная перспектива восприятия всегда имеет горизонт

21. Итальянский гуманизм: философия, наука, искусство. Характеристика мировоззрения

Гуманизм - интеллектуальное движение XIV – XVI вв., возникшее во Флоренции. изучение человеческого противопоставляется схоластическому («изучение божественного»).

Получает обоснование в качестве идейной программы в сочинениях Франческо Петрарки (1304-1374). Означает перенесение человека в центр мира, изучение человека в первую очередь.

Гуманизм возник в связи с изучением и преподаванием риторики, грамматики, поэзии, истории и моральной философии на основе классической образованности в противовес проблематике и методам средневековой схоластики. Позднее, в XV в., интерес захватил также естественнонаучные области.

«Платоновская академия в Кареджи» (1462): Марсилио Фичино, Пико делла Мирандола и др. Чтение и дискуссии по поводу античных текстов, особенно Платона и неоплатоников (отход от схоластического Аристотеля).

Диалектика антропоцентризма

Три главных удара по антропоцентризму, согласно Зигмунду Фрейду:

Человек не централен, но затерян во Вселенной

Человек не уникален, но связан с природой

Человек не рационален, но руководим бессознательными инстинктами.

Все три «удара» обозначают этапы становления антропоцентрического мировоззрения от Возрождения до XX века. Вскрывают противоречивую природу антропоцентризма.

Антропоцентризм мировоззрения означает: человек поставлен под вопрос.