8. Поворот к человеку в древнегреческой философии: софисты, Сократ

Софисты (от греч. σοφιστής — «умелец, изобретатель, мудрец, знаток»)

Философское направление V – IV вв. до н.э.

Старшая софистика (вторая половина V в.): Протагор Абдерский, Горгий из Леонтин, Гиппий из Элиды, Продик Кеосский, Антифонт, Критий Афинский.

Младшая софистика (первая половина IV в.): Ликофрон, Алкидамант, Фрасимах

Сочинений почти не сохранилось. В более-менее полном виде сохранились следующие тексты:

С движением софистов связан «Поворот к человеку в греческой философии»

Тезис Протагора:

«Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и не существующих , что они не существуют».

«Сократический» метод:

Майевтика – «повивальное искусство»; знание как припоминание

Диалектика – искусство спора; выявление противоречий

Ирония – метод вопросов, предполагающих критическое отношение к догматическим утверждениям

В этике: этический рационализм

Источники сведений о Сократе: Ксенофонт – «Воспоминания о Сократе» Платон – диалоги

9. Древнегреческий идеализм. Учение Платона об идеях и неоплатонизм

Платон 427 – 347 до н.э. Афины Настоящее имя – Аристокл

Учение об идеях

Идея (др.-греч. ἰδέα) – видность, вид, форма, прообраз.

Умопостигаемый и вечный прообраз реальности.

Эйдос (др.-греч. εἶδος) – вид, облик, образ.

Мир эйдосов/идей – вечный и неизменный. Это нематериальная метафизическая основа физического мира.

Благодаря ЭЙДОСАМ мир существует как УПОРЯДОЧЕННЫЙ КОСМОС.

Каждая вещь есть то, что она есть, благодаря причастности к идеальному прообразу.

Мир эйдосов и мир вещей существуют раздельно. Эйдосы как бы проецируются на материю. Структура мира описана Платоном в диалоге «Государство» в так называемом «Мифе о пещере»

Учение о познании

Благодаря эйдосам, запечатленным в нашей душе (которая есть эйдос человека и, стало быть, причастна к этому вечному миру) мы способны познавать мир, классифицировать вещи, видеть в них единство. Эйдосы – основание единства и упорядоченности, материя – причина множественности, изменчивости, беспорядка.

Знание – это припоминание (в первую очередь, эйдосов, которые душа видела до рождения в теле).

Мы познаем мир благодаря тому же, благодаря чему он существует.

Соответствие между познавательной способностью и истиной бытия мира. Можно двигаться к истине, познавая собственную познавательную способность.

Истина не познается органами чувств (они лишь вводят в заблуждение, давая хаотическую информацию об изменчивом мире).

Разум может постичь истину, истина умозрительна (созерцаема умом).

Учение о Благе

Идея Блага – «солнце мира идей». Высшая идея. Высший объект познания. И условие познаваемости всех вещей.

Стремление к истине = стремление к благу.

Учение о душе

Дуализм души и тела. Душа – эйдос человека, идея жизни.

Тело – оковы души. Оно препятствует благу, препятствует истинному познанию. Тело изменчиво и смертно, душа – бессмертна.

Доказательства бессмертия души (диалог «Федон»).

Философия – упражнение в умирании.

Душа уподобляется Платоном конной упряжке (диалог «Федр»), где возничий – разум, один конь – воля, другой конь – страсти. Страсти – основа вожделений и уклонения человека от истины и блага.

Метемпсихоз – переселение душ.

НЕОПЛАТОНИЗМ

Основатель – Плотин (205-270)

Наиболее известный последователь – Порфирий (233-306)

(автор жизнеописания Плотина, систематизатор его наследия; повлиял на средневековую мысль своей трактовкой Аристотеля)

Плотин: «Эннеады» Плотин разрабатывает учение Платона в религиозно-мистическом ключе.

Учился у Аммония Саккаса, чьим учеником был также видный христианский богослов, один из учителей христианской церкви Ориген

Основная категория – Единое

Это начало всего, первосущность, Божество, из которого все происходит путем эманации.

Единое – источник бытия.

Основная триада эманаций: Единое, Ум, Душа, Ум и Душа – ипостаси Единого.

Материя – противоположность Единого, то есть, фактически, небытие.

Единое непостижимо разумом и чувствами. Открывается только в процессе божественного экстаза.

В неоплатонизме античный принцип поиска истока упорядоченности и оформленности

(архэ, первопричины мира) доводится до предела.

Первопричина порядка, меры, оформленности и постижимости космоса становится неопределенной, безмерной, бесформенной и непостижимой.

Источник конечного бытия мира как космоса оказывается бесконечным.

Переход от философии к религиозной мистике.

Неоплатонизм сильно повлиял на христианские, и особенно православные, византийские мистические течения.

10. Этические, эстетические и социально-политические взгляды Платона

11. «Первая философия» Аристотеля. Учение Аристотеля о причинах.

Аристотель З84 – 322 до н.э. Родом из Стагиры (Фракия, недалеко от Афона), поэтому иногда называют Стагирит

Ученик Платона, Сын придворного врача царя Македонии, Воспитатель Александра Македонского

Метафизика (от греч. «то что после физики»).

Поздний термин. У Аристотеля «первая философия»

Философия (любовь к мудрости, знанию) – учение о причинах

Первая философия (метафизика) – учение о первопричинах

Причины:

Формальная – вопрос: «что есть?» – Форма – суть бытия (соотв. платоновскому эйдосу).

Материальная – вопрос: «из чего?» - материя, которая оформляется.

Движущая – вопрос: «откуда? как возникло?» - создатель

Конечная (целевая) – вопрос: «ради чего?» – цель как причина бытия мира.

Аристотель – создатель ФОРМАЛЬНОЙ ЛОГИКИ, сформулировал основные ее правила и законы.

Дедуктивная логика (от общего к частному). В XVI веке против него выступил Ф.Бэкон, создав «Новый органон» и положив начало Новому времени (разработал индуктивный метод: от частного к общему).

12. Многогранность концепции Аристотеля. Этика и политика.

ЭТИКА Аристотеля:

Основа этического действия – стремление к счастью (ЭВДЕМОНИЗМ)

Принцип добродетели – принцип «золотой середины» (мера, середина между двумя крайностями – пороками)

ПОЛИТИКА Аристотеля:

Шесть типов правления

разумные, неразумные

цель – благо государства цель – личное благо

Монархия Тирания власть одного

Аристократия Олигархия власть меньшинства

Полития Демократия власть большинства

ПОЭТИКА Аристотеля:

Философская теория искусства.

Основа искусства – МИМЕСИС (подражание).

Цель – КАТАРСИС (очищение)

Аристотель повлиял как на греческую, так и на последующую мысль.

В Средние века (поздняя схоластика) его называли просто Философом – с большой буквы.

На его метафизике основывается учение Фомы Аквинского – томизм, а также неотомизм (доктрина современной католической церкви).

Также пользовался большим уважением в средневековой арабской мысли.

13. Основные направления философии эпохи эллинизма.

ЭПОХА ЭЛЛИНИЗМА

IV – I вв. до н.э. – греческий эллинизм

Термин «эллинизм» введен И.Г.Дройзеном в 1830-е гг.: распространение эллинской культуры на Восток

В эпоху эллинизма меняется общественная и государственная система Древней Греции: полисная демократия сменяется монархическим правлением.

Рост индивидуализма, чувства внутренней свободы

(как реакция на утрату свободы внешней)

Идеал внутреннего счастья, покоя, самодостаточности.

Основа философской мысли – этика.

Изначально эллинизм: эллинизация Востока. Но Рим также заимствует эллинские ценности и достижения. Римская культура является по сути эллинистической.

В философско-мировоззренческом плане эллинизм – с IV в. до н.э. (падение греческой полисной системы) до IV в. н.э. (принятие христианства как государственной религии Римской империи)

ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЕ ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ

• КИНИКИ

• СКЕПТИКИ

• СТОИКИ

• ЭПИКУРЕЙЦЫ

Греческие школы, имевшие продолжение в римской философской традиции

КИНИКИ

Сократическая школа. Возникла в IV в. до .э.

Основатель – Антисфен Афинский (ученик Сократа)

Представители – Диоген Синопский, Кратет Фиванский, Гиппархия

Название – от слова «собака».

В латинизированном варианте – циники. Критика культурных и общественных ценностей.

Аскесис – предельное ограничение потребностей

Апайдеусия – освобождение от догм

Автаркия - самодостаточность

СКЕПТИКИ

От греч. «рассуждающий, сомневающийся»

Основатель – Пиррон (360-270 до н.э.)

Наиболее известный последователь – Секст Эмпирик (нач. II в. н.э.)

Возможно влияние индийской философии (представления об иллюзорности мира и пр.)

Главный принцип – сомнение.

Главный тезис – воздержание от суждений.

Подвергают сомнению возможность для человека знать что-либо наверняка. Все различия вещей производны от человеческих суждений.

Воздержание от суждений ведет к атараксии – безмятежности.

СТОИКИ

Основатель – Зенон из Китиона (336-264 г. до н.э.) Наиболее известные представители – Сенека (4 до н.э. – 65 н.э.) Эпиктет (50-138 н.э.), Марк Аврелий (121-180 н.э.)

Название от греч. «портик» (место преподавания)

Философия как птичье яйцо:

Физика – белок

Логика – скорлупа

Этика – желток

В физике – пантеизм и фатализм

«Послушного Судьба ведет, непослушного – тащит»

Мир – театр (где всему заранее предписаны роли), а люди – актеры (марионетки в руках бога) (Эпиктет)

В логике – разработка закона основания, проблема условных предложений, причинно-следственной связи.

В этике испытали влияние киников, сохранив их принципы, но не признавая развязности их поведения

Цель – самодостаточность. Причина для самодостаточности – осознание невозможности что-либо изменить.

Главная беда человека – страсти. Идеал – невозмутимый мудрец.

Свобода – осознанная необходимость.

Поздний римский стоицизм движется в направлении все большего пессимизма (что достигает кульминации у Марка Аврелия)

ЭПИКУРЕЙЦЫ

Основатель – Эпикур (342-271 г. до н.э.) Наиболее известный представитель – Тит Лукреций Кар (99-55 до н.э.)

Основа учения – этика.

Этика свободы.

Гедонизм: удовольствие – высшее благо.

Удовольствие – это отсутствие страданий.

Девиз: «проживи незаметно». Идеал самодостаточности и безмятежности. Философия нужна, чтобы освободить от страхов и суеверий. Смерти не стоит бояться, так как пока мы есть – ее нет, а когда она есть – нас нет. В основание своей этики Эпикур положил физику. Свою атомистическую физику Эпикур позаимствовал у Демокрита, но дополнил и видоизменил ее.

Так и в этике: возможно беспричинное, свободное действие, уклонение от необходимости, от Судьбы.

Другого смысла, кроме удовольствия нет, но удовольствие должно быть умеренным, чтоб не быть причиной страдания. Души и боги состоят из атомов. Боги есть, но не принимают участия в делах мира, пребывая в покое и наслаждении. Блаженные боги – образец для подражания.

14. Древнегреческая атомистика и ее этические аспекты: Демокрит, Эпикур

15. Античная философия и становление христианского мировоззрения

ПОЗДНЕАНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА И ПЕРЕХОД К ХРИСТИАНСТВУ

Дуализм поздней античности:

Параллельный процесс: рост гедонизма, внимания к телесности (эпикурейство) – и отвращение к телесности, аскетизм (стоицизм)

В искусстве: рост чувственного формализма – и торжество сверхчувственного идеала.

Ранние эллинистические философы видели в искусстве инструмент пропаганды и популяризации своих идей (хоть и не полностью адекватный).

Мыслители позднего эллинизма охотно упражнялись в сочинении сатир и любовных эпиграмм в классическом стиле, высказывая мысли, диаметрально противоположные сюжету этих упражнений.

Полный разрыв чувственного и духовного

Гностицизм (от греч. «знание») – религиозное учение начала н.э. Главная цель – достижение «великого знания», открытие его в себе. Проповедовали полную противоположность духовного мира и мира материального. Во главе духовного мира – непостижимый Бог, эманирующий через множество ипостасей (эонов) Низшая темная эманация – отпавший от Бога злой Демиург – творец материального мира.

В человеке есть «искра» божественного света, не имеющая отношения к его личности и телу: не душа, но Дух, пневма. Следует постичь в себе эту искру, чтобы она вернулась к Богу. Это дано лишь немногим людям (пневматикам) и требует полного отречения от материального мира. Материальный мир не может быть спасен. Можно спастись из него.

Манихейство – религиозное учение, созданное персом Мани (III в. н.э.) на основе иудейских, халдейских, гностических, зороастрийских и христианских положений. Резко дуалистическое учение, учащее о противостоянии Света и Тьмы (зороастрийское влияние) Также берет за основу гностическую божественную иерархию. Требует от последователей крайнего воздержания и ограничения во всей материальной жизни. Мани считал себя последним пророком, наследующим Заратустре, Будде и Христу.

Основные черты позднеантичного мировоззрения:

- Дуализм духовного и материального; рост формально-чувственной сферы; рост мистических настроений; отвращение к материи

- Упадок традиционной религиозности; разрушение локальных культурных традиций

- Интенсивный религиозный поиск; возникновение новых религиозных течений; синтез вероучений

- Отрицание возможности разумной постижимости истины; жажда единого истинного знания; ожидание богоявления Предпосылки для формирования новой, единой для всех религии. Необходимость преодоления дуализма и требования оправдания мира.

Античные мыслители и поэты критиковали христиан не за избыток аскетизма, а за его недостаток – за слишком доброе отношение к материи, обоснованное верой в боговоплощение и выразившееся в доктрине о телесном воскресении.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА

К началу нашей эры по всей Римской империи распространилось ожидание умирающего и воскресающего бога-спасителя.

Даже римских императоров стали именовать спасителями и оказывали им божественные почести. Это образ, известный всем древним мифологиям (таковы египетский Осирис, греческие Дионис, Орфей, Адонис).

Император Константин Великий В 325 г. н.э. собирает I Никейский Вселенский собор и объявляет христианство государственной религией Римской империи

Осуждение ересей:

Арианство – учение Ария (IV в.), отрицавшего догмат единосущности, полагая Бога-Сына творением Бога-Отца, осуждено

Несторианство – (V в.) полагает, что в Христе равно присутствуют две природы, божественная и человеческая

Монофизитство – (VII в.) полагает, что в Христе присутствует только одна природа, божественная.

16. Основные этапы средневековой философии: общая характеристика

17. Византийская и западная патристика. Учение Августина Аврелия.

Апологетика – (от греч. «защита») обоснование и оправдание религиозного христианского вероучения с помощью рациональных средств. Характеризует первые века становления христианской мысли (I-IV вв.)

Патристика – (от греч. «отец») - учения отцов христианской церкви. Становление христианского канона. (IV-VII вв.)

Схоластика – (от греч. «ученый, школьный») – систематическая религиозно-философская мысль позднего Средневековья (VIII- XIV вв.)

Апологетика

Византийская, грекоязычная апологетика более лояльна к античной мысли, стремится показать совместимость философии и христианства, хотя религия представляется более высокой ступенью. Философское мышление – подготовка к вере, сообщаемой лишь через благодать.

Ориген: учение о конечном спасении всего сущего.

Климент Александрийский: философия – инструмент богопознания.

Западная, латинская апологетика противопоставляет философию религии.

Тертуллиан: «Верую ибо абсурдно»

Бог непостижим человеческим разумом – и в этом его истинность.

Византийская патристика

Три великих вселенских учителя: Григорий Богослов, Василий Великий, Иоанн Златоуст

Формирование канона, литургии, иконостаса, разработка основных богословских понятий, соотношения между сущностью, лицами и ипостасями в Боге

Византийская мистика

Дионисий Ареопагит – греческий мыслитель, слушавший апостола Павла в афинском ареопаге, христианский святой.

Ему приписывается ряд сочинений позднейшего происхождения (V в.), находящихся под влиянием неоплатонизма и получивших название «Ареопагитики»: «О мистическом богословии», «О небесной иерархии» и др. Обоснование апофатического богословия.

Апофатическое богословие (от греч. «отрицательный»)

Катафатическое богословие (от греч. «положительный, утверждающий»)

Апофатика - учение о том, что высшая Реальность в своей последней глубине непостижима и неопределима средствами человеческого языка и понятий. Описание Бога путем последовательного отрицания всех относящихся к нему определений как несоизмеримых с Его природой, отрицание всего, чем Он не является.

Катафатика - совокупность теологических принципов, постулирующая познание Бога через понимание того, чем Он является

Исихазм (от греч. «покой, молчание»)

Традиция духовной практики, составляющая основу православного аскетизма, монашества, отшельничества. Школа «умного молитвенного делания». Мистико-аскетическое направление в православном христианстве.

Покаяние - борьба со страстями - исихия - сведение ума в сердце - бесстрастие - чистая молитва - созерцание нетварного Света - преображение и обожение.

Начало традиции – V в. Теологическое обоснование исихазм получил в учении Григория Паламы (XIV в.): концепция нетварных Божественных энергий, действующих в мире и человеке.

В России к этой традиции относятся Сергий Радонежский, Феофан Грек, Андрей Рублев, Нил Сорский и «нестяжательское» монашеское движение, Серафим Саровский.

Западная патристика

Августин Аврелий (Блаженный) (354-430)

Новизна философского вопроса:

• Вопрос о свободе воли и предопределении

• Философия истории

Бог – источник добра. Весь мир, сотворенный Богом – благо.

Зло – недостаток божественного присутствия, недостаток бытия.

Традиция теодицеи – оправдания Бога.

Человек сотворен безгрешным и свободным. Совершив грехопадение он отпадает от Бога и становится несвободным.

Хотя стремление к благу существенно, вернуться к Богу человек может лишь посредство божественной благодати.

Доктрина о предопределении.

Время, по Августину, имеет психологическую природу: ни прошлое, ни будущее не имеют реального существования — действительное существование присуще только настоящему. Прошлое существует благодаря памяти, а будущее — благодаря надежде.

История мира – история борьбы двух царств – града земного и града Божьего. Первое - государство, второе – церковь. Они существуют параллельно, проходя ряд эпох в своем развитии.

Линейная история, оканчивающаяся Страшным судом (после которого время заканчивается и начинается вечность).