- •1.Культурология как наука.
- •2. Культурология и ее становление
- •3. Культура как социальное явление.
- •4. Генезис понятия "культура"
- •5. Педагогическая культура, её особенности
- •6. Генезис и значение слова культура в различные эпохи
- •7. Концепции понимания понятия "культура"
- •8. Функции культуры
- •9. Структура культуры.
- •10. Материальная и духовная области культуры.
- •11. Институты культуры.
- •12. Уровни культуры. Типология и классификации культур
- •13. Понятие динамики культуры.
- •14. Универсальные и локально-цивилизационные подходы к динамике культуры.
- •15. Традиции и новации в культуре.
- •16. Культурный прогресс.
- •17. Эволюционное направление в культурологии и установки на универсализм, прогрессизм и Европоцентризм.
- •18. Идеи эволюционизма в теории э.Б.Тайлора.
- •19. Материалистическое понимание природы культуры и теория общественно-экономических формаций к.Маркса
- •21. Теория локальных цивилизаций о.Шпенглера
- •22. Теория локальных цивилизаций а. Тойнби
- •23. Концепция культурных сверхсистем п.Сорокина
- •24. Психологический подход к изучению культуры
- •25.Взгляды на культуру з.Фрейда.
- •26. Животные инстинкты и первобытные табу, как факторы возникновения культуры. Культура и запретительные установки, как инструмент подавления животного начала в человеке.
- •27. Коллективное бессознательное и теория архетипов в работах к.Юнга.
- •28. Культура и человек в работах э.Фромма.
- •29. Понятия человек, индивид, личность, индивидуальность и их соотношение.
- •30. Социализация и инкультурация, как процессы становления человека в обществе.
- •31. Личность как продукт социализации. Интеллигент, как продукт инкультурации.
- •32. Институты культуры и агенты культуры.
- •33. Социокод и его исторические типы по м.Петрову.
- •34. Педагогическая культура.
- •35. Личность и культуротворчество.
- •36. Человек, как творец культуры в работах н.Бердяева.
- •37. Игровая концепция культуры й.Хейзинга.
- •38. Аксиологический подход к культуре.
- •39. Понятие, виды и формы ценностей.
- •40. Понятие норма. Культурные нормы, как отражение доминирующих в ней ценностей. «Норма» и «идеал» в культуре.
- •41. Этика, этикет, мораль и их роль в культуре. Правовая культура.
- •43. Миф и особенности мифологического мышления.
- •44. Основные группы мифов.
- •45. Мифологическая картина мира. Синкретизм логического и эмоционального в мифе.
- •46. Миф и современность.
- •47. От мифа к логосу: специфика философского способа отражения.
- •48. Наука в культуре.
13. Понятие динамики культуры.
Динамика культуры - 1) изменения внутри культуры и во взаимодействии разных культур, для к-рых характерна целостность, наличие упорядоченных тенденций, а также направленный характер; 2) раздел теории культуры, в рамках к-рого изучаются процессы изменчивости в культуре, их обусловленность, направленность, сила выраженности, а также закономерности адаптации культуры к новым условиям, факторы, определяющие изменения в культуре, условия и механизмы, реализующие эти изменения.
Понятие Д.к. тесно связано с широко используемым в теории культуры понятием “культурные изменения”, но не тождественно ему. Культурные изменения предполагают любые трансформации в культуре, в т. ч. такие, к-рые лишены целостности, ярко выраженной направленности движения; понятие “культурные изменения” шире, чем понятие Д.к.; вместе с тем оно менее определенно.
Процессы Д.к. следует интерпретировать как проявление способности сложных социальных систем адаптироваться к меняющимся внешним и внутр. условиям своего существования. Т. о., фундаментальным “побудителем” К.д. выступают не идеи, не интересы, страсти и желания людей, а объективная, слабо осознаваемая людьми необходимость адаптации общества и культуры к меняющейся вне и внутри ситуации.
14. Универсальные и локально-цивилизационные подходы к динамике культуры.
В определении сущности культуры на первый план выступает философский подход. Он формирует наиболее универсальную трактовку феномена культуры. Культура понимается философией как высший человеческий инстинкт, компенсирующий неудовлетворенные реальные потребности людей с помощью создания символического пространства – мира культуры.
Философия видит в культуре смыслонесущий и смыслопередающий аспекты человеческой практики и ее результатов, символическое измерение реальных событий.
Эстетический подход к культуре (по Ф. Шиллеру) предполагает, что путь к высшим ценностям (свободе, добру, справедливости) пролегает через красоту, создаваемую в сфере искусства. С позиций эстетики культура рассматривается как осуществление красоты и наполнение гармонией всех видов человеческой деятельности.
Культура с позиций морали и этики (по И. Канту, А. Щвейцеру) предстает как добровольное исполнение человеком его нравственных обязанностей перед всем сущим в мире, а перед самим человеком ставит задачу гармонизации его физической и нравственной сущности.
Философия отводит культуре место идеального связующего звена между вечным и преходящим. Это понимание находит точки соприкосновения с религиозным воззрением на нее. Спектр религиозных воззрений на культуру достаточно широк. Главное место в нем отводится пониманию культуры как условия спасения, как деятельной любви к Богу, людям, миру.
В числе собственно культурологических подходов к определению сущности культуры обычно выделяются:
1) аксиологический подход, определяющий культуру как совокупность материальных и духовных ценностей, накопленных человечеством;
2) психологический подход, характеризующий культуру как набор поведенческих стереотипов и мотиваций, обеспечивающих социальную коммуникацию;
3) этнографический подход, представляющий культуру как сумму знаний, обычаев и верований того или иного этноса;
4) исторический подход, рассматривающий культуру как систему конкретно—исторических типов общественного развития;
5) социологический подход, позволяющий исследовать культуру как часть социальной системы, социальных отношений, определенный социальный институт. Социология культуры исследует роли, которые играет культура в обществе (воспитательную, цен—ностно—ориентирующую, коммуникативную и др.). Но в рамках социологического подхода культура рассматривается прежде всего как способ упорядочивания (регуляции) социальных отношений.