- •1.Культурология как наука.
- •2. Культурология и ее становление
- •3. Культура как социальное явление.
- •4. Генезис понятия "культура"
- •5. Педагогическая культура, её особенности
- •6. Генезис и значение слова культура в различные эпохи
- •7. Концепции понимания понятия "культура"
- •8. Функции культуры
- •9. Структура культуры.
- •10. Материальная и духовная области культуры.
- •11. Институты культуры.
- •12. Уровни культуры. Типология и классификации культур
- •13. Понятие динамики культуры.
- •14. Универсальные и локально-цивилизационные подходы к динамике культуры.
- •15. Традиции и новации в культуре.
- •16. Культурный прогресс.
- •17. Эволюционное направление в культурологии и установки на универсализм, прогрессизм и Европоцентризм.
- •18. Идеи эволюционизма в теории э.Б.Тайлора.
- •19. Материалистическое понимание природы культуры и теория общественно-экономических формаций к.Маркса
- •21. Теория локальных цивилизаций о.Шпенглера
- •22. Теория локальных цивилизаций а. Тойнби
- •23. Концепция культурных сверхсистем п.Сорокина
- •24. Психологический подход к изучению культуры
- •25.Взгляды на культуру з.Фрейда.
- •26. Животные инстинкты и первобытные табу, как факторы возникновения культуры. Культура и запретительные установки, как инструмент подавления животного начала в человеке.
- •27. Коллективное бессознательное и теория архетипов в работах к.Юнга.
- •28. Культура и человек в работах э.Фромма.
- •29. Понятия человек, индивид, личность, индивидуальность и их соотношение.
- •30. Социализация и инкультурация, как процессы становления человека в обществе.
- •31. Личность как продукт социализации. Интеллигент, как продукт инкультурации.
- •32. Институты культуры и агенты культуры.
- •33. Социокод и его исторические типы по м.Петрову.
- •34. Педагогическая культура.
- •35. Личность и культуротворчество.
- •36. Человек, как творец культуры в работах н.Бердяева.
- •37. Игровая концепция культуры й.Хейзинга.
- •38. Аксиологический подход к культуре.
- •39. Понятие, виды и формы ценностей.
- •40. Понятие норма. Культурные нормы, как отражение доминирующих в ней ценностей. «Норма» и «идеал» в культуре.
- •41. Этика, этикет, мораль и их роль в культуре. Правовая культура.
- •43. Миф и особенности мифологического мышления.
- •44. Основные группы мифов.
- •45. Мифологическая картина мира. Синкретизм логического и эмоционального в мифе.
- •46. Миф и современность.
- •47. От мифа к логосу: специфика философского способа отражения.
- •48. Наука в культуре.
33. Социокод и его исторические типы по м.Петрову.
Понятие социокода в социальной философии является достаточно новым и в силу этого представляет собой определенный уровень проблематизации социальных явлений. «Как бы не определяли предмет, само определение уже является одной из операций этого предмета»3. В отечественной философии понятие социокода первоначально формировалось в рамках социологической науки, но постепенно ему был придан философский смысл.
При рассмотрении теоретических параметров социокода следует обратить внимание на то, что одним из первых понятие социокода ввел в социологическую теорию М.К. Петров (1924-1987) в работе «Язык, знак, культура». Полагая, что и сама культура, и ее феномены – не что иное, как обширный социальный текст, Петров указал на возможность его кодирования через единство языка и социального контекста. Ученый дифференцировал лично-именной, профессионально-именной и универсально-понятийный коды в качестве специфических, используя цивилизационный критерий (преемственность первобытной, традиционной и новоевропейской культур). Эти социокоды интегрируют знаковые системы культуры, составляют механизм регламентации содержания и развития исторически сложившегося культурного типа.
Лично-именной (первобытный) социокод транслирует структуры общения через строгое исполнение каждым индивидом норм поведения. Инициация, закрепляющая этот социокод, рассматривается Петровым в качестве первой исторической формы образования, основанной на публично-ролевой матрице «наставник-подопечный»5. Традиционное общество трансформировало социокод в профессионально-именной, где профессия и ее божественный покровитель становятся средствами селекции социально-значимого опыта. Наставничество, легитимированное церковью, придает сакральную и символическую ценность трудовым навыкам, профессии, связывает их с вечными ценностями. Новоевропейский социокод заменил сакральную легитимацию на абстрактно-понятийную деятельность по освоению символической практики труда. Таким образом в социокоде слились рациональность и практика символического конструирования. Образовательная парадигма в данном контексте выглядит как школа –полидисциплинарное обучение, пронизавшее все социальные слои и ставшее всеобщим.6 Эта парадигма выступает и как новый вид деятельности, и как форма социально-групповой дифференциации, и как способ трансляции опыта.
34. Педагогическая культура.
См.вопрос 5
35. Личность и культуротворчество.
Мир человеческой культуры богат и разнообразен – политика, религия, искусство, наука, экономика и т.п. , каждая сфера является отражением другой, все они взаимосвязаны. Единство мира культуры определяется деятельностью общественного человека, который и является носителем культуры, а так же гарантом её существования и воспроизводства. Индивид усваивает культуру через язык, воспитание, живое общение; биологически человеку дается только организм, обладающий определенными "задатками" (потенциальными возможностями), овладевая же существующими в обществе нормами и ценностями, обычаями, способами деятельности индивид осваивает и изменяет культуру. Степень приобщения человека к культуре определяет меру его общественного развития, меру человеческого в человеке.
Деятельность человека в культуре - культуротворчество – основная характеристика жизнедеятельности индивида. Культуротворчество реализуется в разных формах, важнейшие из которых развиваются с первых шагов становления культуры, наиболее древние из них - миф, религия, искусство, мораль.