- •1.Культурология как наука.
- •2. Культурология и ее становление
- •3. Культура как социальное явление.
- •4. Генезис понятия "культура"
- •5. Педагогическая культура, её особенности
- •6. Генезис и значение слова культура в различные эпохи
- •7. Концепции понимания понятия "культура"
- •8. Функции культуры
- •9. Структура культуры.
- •10. Материальная и духовная области культуры.
- •11. Институты культуры.
- •12. Уровни культуры. Типология и классификации культур
- •13. Понятие динамики культуры.
- •14. Универсальные и локально-цивилизационные подходы к динамике культуры.
- •15. Традиции и новации в культуре.
- •16. Культурный прогресс.
- •17. Эволюционное направление в культурологии и установки на универсализм, прогрессизм и Европоцентризм.
- •18. Идеи эволюционизма в теории э.Б.Тайлора.
- •19. Материалистическое понимание природы культуры и теория общественно-экономических формаций к.Маркса
- •21. Теория локальных цивилизаций о.Шпенглера
- •22. Теория локальных цивилизаций а. Тойнби
- •23. Концепция культурных сверхсистем п.Сорокина
- •24. Психологический подход к изучению культуры
- •25.Взгляды на культуру з.Фрейда.
- •26. Животные инстинкты и первобытные табу, как факторы возникновения культуры. Культура и запретительные установки, как инструмент подавления животного начала в человеке.
- •27. Коллективное бессознательное и теория архетипов в работах к.Юнга.
- •28. Культура и человек в работах э.Фромма.
- •29. Понятия человек, индивид, личность, индивидуальность и их соотношение.
- •30. Социализация и инкультурация, как процессы становления человека в обществе.
- •31. Личность как продукт социализации. Интеллигент, как продукт инкультурации.
- •32. Институты культуры и агенты культуры.
- •33. Социокод и его исторические типы по м.Петрову.
- •34. Педагогическая культура.
- •35. Личность и культуротворчество.
- •36. Человек, как творец культуры в работах н.Бердяева.
- •37. Игровая концепция культуры й.Хейзинга.
- •38. Аксиологический подход к культуре.
- •39. Понятие, виды и формы ценностей.
- •40. Понятие норма. Культурные нормы, как отражение доминирующих в ней ценностей. «Норма» и «идеал» в культуре.
- •41. Этика, этикет, мораль и их роль в культуре. Правовая культура.
- •43. Миф и особенности мифологического мышления.
- •44. Основные группы мифов.
- •45. Мифологическая картина мира. Синкретизм логического и эмоционального в мифе.
- •46. Миф и современность.
- •47. От мифа к логосу: специфика философского способа отражения.
- •48. Наука в культуре.
38. Аксиологический подход к культуре.
Аксиологический подход свойственен гуманистической педагогике, так как человек рассматривается в ней как высшая ценность общества и самоцель общественного развития.
Человек живет в состоянии мировоззренческой оценки происходящих событий, он ставит перед собой задачи, принимает решения, реализует свои цели. При этом его отношение к окружающему миру (обществу, природе, самому себе) связано с двумя подходами – практическим и абстрактно-теоретическим (познавательным). Роль связующего звена между практическим и познавательным подходами выполняет аксиологический (ценностный) подход.
Идеи аксиологического подхода: Вне человека и без человека понятие ценности существовать не может, так как оно представляет собой особый человеческий тип значимости предметов и явлений. Ценности не первичны, они производны от соотношения мира и человека; ценности подтверждают значимость того, что создал человек в процессе истории. К ценностям относятся только положительно значимые события и явления, связанные с социальным прогрессом.
Ценность – (по В.П. Тугаринову) – не только предметы, явления и их свойства, которые нужны людям определенного общества и отдельной личности в качестве средств удовлетворения их потребностей, но также идеи и побуждения в качестве нормы и идеала.
Ценности сами по себе, по крайней мере, основные из них, остаются постоянными на разных этапах развития человеческого общества. Такие ценности, как жизнь, здоровье, любовь, образование, труд, мир, красота, творчество и т.д., являются значимыми для человека во все времена.
Наш мир – это мир целостного человека, поэтому важно научиться видеть то общее, что не только объединяет человечество, но и характеризует каждого отдельного человека. Гуманистические начала, утверждение самоценности человеческой личности, уважение к ее правам, достоинстве и свободе нельзя привнести в общественную жизнь извне. Процесс социального развития – это процесс роста и вызревания этих начал в человеке.
К числу аксиологических принципов относятся:
равноправие всех философских взглядов в рамках единой гуманистической системы ценностей (при сохранении разнообразия их культурных и этнических особенностей);
равнозначность традиций и творчества, признание необходимости изучения и использования учений прошлого и возможности открытия в настоящем и будущем;
равенство людей, прагматизм вместо споров об основаниях ценностей; диалог вместо безразличия или отрицания друг друга.
Эти принципы позволяют включиться в диалог и совместно работать различным наукам и течениям, искать оптимальные решения.
Таким образом, в основе педагогической аксиологии лежат понимание и утверждение ценности человеческой жизни, воспитания и обучения, педагогической деятельности и образования в целом. Значимую ценность представляет собой и идея гармонично развитой личности, связанная с идеей справедливого общества, способного реально обеспечить каждому человеку условия для максимальной реализации заложенных в нем возможностей. Эта идея определяет ценностные ориентации культуры и ориентирует личность в истории, обществе, деятельности.
Педагогические ценности, как и любые другие духовные ценности, зависят от социальных, политических, экономических отношений в обществе, которые во многом влияют на развитие педагогики.