Роль духовных образовательных учреждений в развитии толерантного сознания20

Одной из ключевых проблем для нашей страны, на территории которой проживают представители самых разных этносов и религий, является поддержание межконфессионального и межнационального мира. «Традиции межконфессионального мира – основа российской государственности, а культурное и религиозное многообразие, без всяких сомнений, является нашим богатством, нашим достоянием», - отметил Президент РФ В.В. Путин на рабочей встрече по вопросам межнациональных и межконфессиональных отношений в городе Чебоксары 5 февраля 2004 г.²¹

К сожалению, развитие межконфессиональных отношений в нашей стране идет крайне противоречиво. Эксперты отмечают широкое распространение в обществе различных этно- и религиозных фобий. Говоря о религиозной фобии, прежде всего, следует отметить дискриминацию по отношению к «нетрадиционным» религиям, что особенно выражено в провинции, где большинство населения настроено к нетрадиционным религиям отрицательно. Эксперты отмечают также, что среди подрастающего поколения, т.н. реформенной молодежи, религиозная и национальная нетерпимость значительно выше, чем у представителей старшего поколения²². К примеру, среди 16-20-летних к исламу отрицательно относятся 12-20% опрошенных, что в 2-2,5 раза выше, чем у опрошенных в возрасте от 26 лет и старше. То же самое отмечается и по отношению к иудаизму и буддизму. Анализ результатов проведенного профессором А. А. Нуруллаевым опроса 85 экспертов – ведущих религиоведов страны, видных религиозных деятелей различных конфессий — показывает, что в ближайшее время ослабления напряженности в отношениях между вероисповеданиями не предвидится. Более того, 60% экспертов уверены в дальнейшем обострении межконфессиональных противоречий.

Учитывая складывающуюся ситуацию, важно обратить внимание на роль сферы образования как советского, так и религиозного в вопросе формирования толерантного сознания у подрастающего поколения. С целью воспитания общества в духе толерантности, наверное, есть необходимость на всех уровнях образования, начиная со школьного и заканчивая вузовским, вводить соответствующие образовательные программы. В качестве примера такой программы может служить курс «Права человека», разработанный около 5 лет назад Молодежным центром прав человека и, кстати, одобренный Министерством образования РФ. Один из разделов данного курса под заглавием «Терпимость к различиям. Толерантность» предназначен формировать у учащихся терпимость к различиям между людьми (индивидуальным, половым, возрастным, социальным, национальным, расовым, мировоззренческим, религиозным) Раздел также знакомит с механизмом возникновения и распространения стереотипов и предрассудков, способствует выработке активного неприятия любых форм дискриминации. В условиях формирования гражданского общества, когда демократические традиции и институты еще недостаточно развиты, когда значительная часть общества, особенно молодежь, характеризуется правовым нигилизмом, привитие навыков жизни в условиях национальных, культурных и религиозных различий крайне необходимо.

Какую роль в формировании толерантного сознания в нашем обществе могут играть духовные образовательные учреждения? В России, по данным Министерства юстиции РФ, по состоянию на 1 января 2004 г. насчитывалось 157 духовных образовательных учреждений, из них 49, принадлежащих русской православной церкви, 4 – римско-католической церкви, 68 – исламу, 3 - иудаизму, 2 – буддизму, 4 – лютеранской церкви, 3 – методистской церкви, 6 – пресвитерианской, 15 – более поздним, протестантским церквам, входящим в Консультативный совет глав протестантских церквей России: евангельским христианам-баптистам, христианам веры евангельской (пятидесятникам), евангельским христианам, адвентистам седьмого дня²³. Большая часть этих духовных образовательных учреждений, появившихся в основном в последние годы, готовит будущих священнослужителей для своих общин, которые будут формировать сознание прихожан. Учитывая воспитательную и образовательную роль будущего священника, пастора, муллы или имама, раввина, образовательные учреждения различных религий и конфессий призваны делать все возможное со своей стороны, чтобы их выпускники отличались уважительным отношением к человеческой личности, независимо от ее национальной, культурной или религиозной идентичности. Государственные органы власти будут бессильны изменить к лучшему тенденции дальнейшего развития межвероисповедных отношений в стране, если религиозные организации и, прежде всего, принадлежащие им духовные учебные заведения не будут воспитывать терпимость к другим религиям и их приверженцам.

Стремясь к расширению своего влияния на окружающих, осваивая в том числе и образовательное пространство, религиозные организации, проповедники, педагоги не должны позволять себе насаждать враждебность по отношению к другим конфессиям, насколько бы ни были различны и даже противоположны их вероучения. Преподавание религиозной догматики, утверждение ценностей того или иного вероучения, подчеркивание преимуществ своей деноминации перед другими не должны вести к возбуждению вражды и ненависти между последователями различных религий, равно как и между верующими и неверующими.

Все существующие на территории РФ религиозные объединения призваны способствовать сглаживанию противоречий между различными группами населения, в том числе и в разрешении межэтнических и межконфессиональных конфликтов. Чтобы это действительно имело место, уже в духовных учебных заведениях будущие руководители общин, пасторы, проповедники, священники должны получать соответствующую подготовку.

К сожалению, у нас практически отсутствуют духовные учебные заведения, которые в свои учебные планы включали бы компонент, формирующий толерантное сознание. Большая часть образовательных учреждений РПЦ МП и ислама весьма консервативны и отличаются крайней замкнутостью своих образовательных пространств, формируя узкоконфессиональное сознание будущих проповедников. Никаких специальных курсов, которые бы воспитывали чувство уважения к представителям иных религий, учебными планами этих образовательных учреждений не предусмотрено. А включенный в программу всех православных семинарий курс «Сектоведение», преподаваемый по учебнику А. Л. Дворкина, вряд ли способствует формированию толерантного отношения у будущих пастырей к инославным. Исключением можно считать позицию нескольких «обновленческих» вузов: Общедоступного православного университета, Библейско-богословского института св. апостола Андрея, Свято-Филаретовского православно-христианского института. Эти учебные заведения сочетают в себе особенности конфессиональной и светской школы. Их отличает открытость межконфессиональному диалогу и свободным дискуссиям, широкая издательская и научная деятельность, выходящая за рамки узкоконфессиональных интересов.

Определенной закрытостью к межконфессиональному диалогу отличаются и протестантские учебные заведения. И хотя в протестантском сообществе России отмечаются позитивные консолидационные процессы, роль духовных образовательных учреждений в них невелика. Отмечается разрозненность в действиях протестантских школ, связанная с отсутствием концепции христианского образования. Протестанты лишь пытаются осмыслить и структурировать духовное образование. Отсутствие определенного опыта и традиции взаимодействия не позволяют подчас преодолеть узкоконфессиональные интересы и изоляционистскую психологию некоторых руководителей духовных школ и начать серьезный межконфессиональный диалог между духовными образовательными учреждениями.

В учебных планах протестантских учебных заведений практически отсутствуют курсы, которые могли бы каким-то образом формировать толерантное сознание и воспитывать культуру межконфессиональных отношений будущих проповедников. Учебный план носит узкоклерикальный характер, блок общеобразовательных дисциплин, которые бы расширяли кругозор обучащихся и приобщали их к общекультурным ценностям, практически не развит. Подобная замкнутость лишь на внутрицерковной деятельности будущего пастыря, определяемая уже самим характером учебных планов протестантских учебных заведений, к сожалению, не содействует формированию открытости и готовности к межконфессиональному диалогу.

Примером такой неготовности к диалогу может служить лишение помещения Рязанской теологической семинарии решением церковного совета баптистской церкви. Именно межконфессиональный характер данного учебного заведения вызвал еще два года назад озабоченность пастора, который убежден, что межконфессионалность оказывает «разлагающее» влияние на верующих-баптистов. Скорее всего, произошедшее в Рязани свидетельствует о сложившейся в городе нетерпимости протестантских деноминаций по отношению друг к другу. Основатели и спонсоры семинарии из США, которых руководство рязанской Церкви ЕХБ шесть лет назад заверяло в долгосрочном сотрудничестве в сфере развития именно межконфессионального протестантского образования, никак не могут понять, почему единственное в регионе общепротестантское учебное заведение, для которого ими была построена двухэтажная пристройка к дому молитвы, оказалось на улице²⁴.

Учитывая непростую ситуацию, складывающуюся в сфере межрелигиозных отношений, мы считаем, что воспитание толерантного сознания в духовном образовательном пространстве является необходимым условием в формировании жизненной позиции будущих пастырей и проповедников. Терпимость и взаимное уважение представителей различных конфессий должны воспитываться со студенческой скамьи. Обнаружение объединяющего начала разных конфессий и его использование в формировании этнических, религиозных и общественных ценностей должно стать неотъемлемой частью духовного образования. Подобный подход отнюдь не означает отказ от мировоззренческих ценностей той или иной религии. Каждая конфессия и сегодня, в век утверждения религиозного плюрализма, имеет право на сохранение своего индивидуального и неповторимого лица. Однако призвана она это делать в духе уважительного отношения к представителям других конфессий.

Итак, что же могут предложить духовные образовательные учреждения в плане формирования толерантности и укрепления межконфессионального диалога? На основании небольшого опыта, накопленного нами в Заокском адвентистском университете представляется важным обратить серьезное внимание на следующее.

5. Непростая религиозная ситуация, складывающаяся в последнее десятилетие в нашем обществе и характеризующаяся усилением межконфессиональных, а порой и внутриконфессиональных противоречий, проявление религиозно-политического экстремизма требуют от преподавателей духовных образовательных учреждений и их выпускников религиоведческих и этнологических знаний. В связи с этим представляется целесообразным организовывать в духовных учебных заведениях чтение специальных курсов лекций по истории мировых религий, по проблемам межэтнической и межконфессиональной толерантности, по социологии конфликта и профилактике межрелигиозных и межнациональных конфликтов, по преодолению религиозно-политического и национального экстремизма и т. д. Преподавание подобных курсов поможет, как нам кажется, в формировании у будущих пастырей и проповедников духа терпимости к другим религиям и их приверженцам, будет способствовать налаживанию позитивного взаимодействия в интересах формирования гражданского мира и межнационального согласия в нашем поликонфессиональном обществе.

6. Мы считаем недопустимым взращивание в умах и душах студентов духовных учебных заведений религиозного фанатизма и межрелигиозной розни. Преподаватели духовных учебных заведений должны избегать обсуждения со студентами недостатков тех или иных религиозных организаций, высмеивать чьи-то верования, обычаи, религиозную практику. В духовных учебных заведениях должен утверждаться честный и беспристрастный подход к другим религиям и вероисповеданиям.

7. Духовные образовательные учреждения призваны организовывать и сами активно участвовать в конференциях, семинарах, круглых столах, посвященных укреплению межконфессионального диалога. В рамках духовного образовательного пространства должны приветствоваться конференции и семинары, знакомящие конфессии и религиозные организации между собой и расширяющие возможности для последующего диалога как в сфере образования, так и в совместном социальном служении. Заслуживает внимания мероприятие, которое было организовано по инициативе Нижегородской духовной семинарии РПЦ МП. В этом году для студентов этого образовательного учреждения была проведена конференция. «Адвентисты седьмого дня: история, вероучение и религиозная жизнь». Руководство Волго-Вятского объединения Церкви христиан АСД положительно оценило тот факт, что впервые на академическом уровне была дана оценка одной из протестантских религиозных традиций. Порадовало то, что в названии конференции отсутствовала терминология, носящая негативную окраску («секта», «нетрадиционная религиозная организация» и т. д.). Директор отдела общественных связей и религиозной свободы Волго-Вятского объединения Церкви АСД А.А. Бритов считает, что проведение подобных мероприятий в духовных учебных заведениях РПЦ МП будет способствовать построению цивилизованного межконфессионального диалога, основанного на взаимном уважении и толерантности. «Надеемся, - заявил он, - что на подобных мероприятиях не будет места богословскому лукавству и правовому невежеству».

8. Духовные образовательные учреждения призваны развивать сотрудничество в деле богословского образования. Об этом говорилось и в рекомендациях юбилейного Архиерейского собора 2000 г., в которых придавалось большое значение обмену специалистами, преподавателями, богословами. Эффективность в формировании толерантного сознания в духовных образовательных учреждениях заметно возросла бы, если к чтению лекций в них привлекались преподаватели других конфессий. Подобная практика сама по себе уже убеждает будущих пастырей и проповедников в реальности сотрудничества и конструктивного межрелигиозного диалога среди последователей различных вероисповеданий.

Подводя итог сказанному, следует еще раз подчеркнуть ту важную роль, которую могут сыграть духовные образовательные учреждения в воспитании у своих студентов, будущих служителей, чувства уважения к представителям иных конфессий, навыков межконфессионального диалога, что, в свою очередь, может послужить действенной профилактической мерой для предотвращения этноконфессиональных конфликтов.