![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •2. Структура культурологічного знання. Фундаментальна культурологія.
- •3. Екзистенційна парадигма культурології.
- •6. Психоаналітичні концепції культури (з.Фрейд, к.Юнг, з.Фромм).
- •8. Поняття культури та різноманіття її визначень в сучасній
- •9. Уявлення про культуру в західноєвропейській думці Античності та
- •12. Теорія культури й.Г.Гердера.
- •14. Культурна антропологія та дослідження первісної культури: їхнє
- •15. Міфологічні ситеми у різних народів: порівняльний аналіз.
- •16. Морфологія культури за е.Орловою та а. Флієром. Функції культури.
- •17. Масова та елітарна культура. Ортега-і-Гассет про кризу культури.
- •18. Поняття хронотопу та специфіка його культурологічного дослідження
- •19. Культура, субкультура, контркультура.
- •22. Аналітичні концепції кризи західноєвропейської культури (ф.Ніцше,
- •23. Принципи типології культури. Періодизація культурно-історичного
- •24. Поняття та функції міфу у різних філософсько-культурологічних
- •25. Техніка як феномен культури. Відношення техніки до життя духу.
- •26. Функції традиції в культурі. Традиціоналізм, фундаменталізм,
- •27. Аполонівське та діонісійське начала в культурі. Класичні і некласичні
- •28. Ментальність як засада культури.
- •29. Культурна самоідентифікація. Механізми ідентифікації в сучасному
- •30. Ключові категорії в культурології: «картина світу», «знак», «символ»,
- •31. Поняття та сутність діалогу у філософії та культурології. Проблема
- •32. Внутрішня діалогічність культури: культура як форма одночасного
- •33. «Семіологічний парадокс» за р.Бартом. Полісемія і синонімія у
- •34. Тартусько-Московська структурно-семіотична школа (ю.Лотман,
- •35. Діяльність Празького лінгвістичного гуртка: р. Якобсон,
- •36. Російська формальна школа: б. Ейхенбаум, в. Шкловський,
17. Масова та елітарна культура. Ортега-і-Гассет про кризу культури.
Элитарная культура– это творческий авангард, лаборатория искусства, где постоянно создаются новые виды и формы искусства. Её ещё называют высокой культурой, т.к. она создаётся элитой общества, либо по её заказу профессиональными творцами. Она включает изящное искусство, классическую музыку и литературу. Как правило, элитарная культура опережает уровень восприятия её среднеобразованным человеком, широкими массами. Творцы элитарной культуры как правило и не рассчитывают на широкую аудиторию. Чтобы понимать эти произведения надо владеть особым языком искусства. Так, произведения абстракционистов в виде цветовых композиций сложны для восприятия человеком, не знакомым с законами живописи, символическими цветовыми образами. Девиз элитарной культуры “Искусство ради искусства”. В современной культуре к элитарной относят фильмы Феллини, Тарковского, книги Кафки, Белля, картины Пикассо, музыку Дюваля, Шнитке. Однако иногда элитарные произведения становятся популярными (например, фильмы Копполо и Бертолуччи, произведения Сальвадора Дали и Шемякина).
Массовая культура– это культура общедоступная, которая не выражает изысканных вкусов аристократов или духовных поисков народа. Наибольший её размах начинается с середины XX века, когда средства массовой информации проникли в большинство стран. Это искусство для каждого и оно обязано учитывать вкусы и запросы потребителей, которые платят своими деньгами за его коммерческую выгодность. Как правило, массовая культура обладает меньшей художественной ценностью, нежели элитарная и народная. Она быстро меняется. подвержена моде и реагирует на любое новое событие. В ней много подражательного, стандартизированного, она черпает свои сюжеты в элитарной и народной культуре, но основана на стереотипах. Если для представителей элитарной культуры основным стремлением является полное самовыражение и художественное воплощение своих идей, то для творцов массовой культуры важным является коммерческая выгода, прибыльность того или иного произведения.
Свой синтез разных философских концепций он назвал “рациовитализмом” (учением о “жизненном” или “историческом разуме”).
Представление о культуре Ортеги-и-Гассета опиралось на его учение об “идеях и верованиях”, согласно которому все системы идей опираются на дорефлективные верования. Идеи принимаются или отвергаются на уровне мышления, тогда как в верованиях они живут, и отказаться от них “как последней инстанции нашей жизни” человек может лишь вместе с трансформацией (т.е. изменением) всего своего существования. Помимо индивидуальных верований существуют также коллективные верования, представляющие собой основу социальной жизни и сердцевину любой существовавшей культуры. Крушение традиционных верований приводит к кризису личности и общества. Излишне разветвленная, ритуализированная и омертвевшая культура уже не может ориентировать человека в мире. Он теряется в идеях и конвенциональных нормах, утрачивает живую веру, сомневается, ищет новых путей и убеждений. Поэтому кризисные периоды в истории человечества наполнены религиозными ересями, философскими доктринами и теориями.
Одновременно с этими процессами происходит “варваризация массы”,в период кризисов культура сама рождает варваров. Современная эпоха демонстрирует кризис во всех областях культуры. В каждый переломный момент истории на политической арене возникали “люди действия”, которые вели за собой порожденных самой культурой варваров.
Проблему “массового общества” и связанной с ним “массовой культуры” он рассмотрел “Восстание масс”, написанной в 1929-1930 гг. В центре внимание философа находилось соотношение “элиты” и “масс”, т.е. активного творческого меньшинства (его аристократии духа), двигающего вперед человеческую культуру, и потребляющего большинства, ничего не создающего, но пользующегося бессознательно усвоенными стандартными понятиями и представлениями, и благами культуры, созданными творческим меньшинством. Именно поэтому, “массовый человек”, по мнению Ортеги-и-Гассета, является врагом подлинной культуры. Отсюда происходит духовное разобщение “элиты” и “масс”, общая социальная дезориентация и появление “массовой культуры”. Такие представления сформировали его имидж сторонника элитарно-аристократической критики современной культуры буржуазного общества.