28. Ментальність як засада культури.

Ментальность — это интеллектуально-эмоциональные особенности индивида, мысли и эмоции которого неразделимы, где мысли — диктуются культурой, а эмоции — реакция на изменения внешней среды, которая опирается на культурные ценности индивида.

Ментальность формируется в процессе воспитания и обретения жизненного опыта. Таким образом ментальность — это то, чем различаются индивиды, получившие воспитание в различных культурных средах.

Понятие "ментальность" шире понятия "культура". Ментальность вбирает в себя культуру как самое ценное, что становится целью существования и развития общества. Культура же - высшая стадия развития ментальности. Понятие "культура" индивидуализировано для каждого уровня субъектности. Поэтому говорят, что культура народа складывается из культурных традиций и культуры каждого человека.Ментальность и культура - структурно близкие, но качественно разные категории.

Ментальность меняется во времени быстрее, чем культура. Культура более инерционна,

фундаментальна. Искусство может быть названо специфической ментальностью, органически входящей в ментальность любого уровня обобщения. Взаимоотношения ментальности,культуры и искусства сводятся к следующему: ментальность порождает элементы искусства, часть из которых становится достоянием культуры; внутри культуры можно выделить искусство как целостную структуру, базирующуюся на системах иного уровня- культуре и ментальности.

29. Культурна самоідентифікація. Механізми ідентифікації в сучасному

суспільстві.

Ж. Лаканом подробно описал этапы и механизмы процесса самоидентификации как необходимого условия вхождения в социокультурное пространство. По мнению ученого, человек проходит в своем развитии три стадии – «воображаемого», «символического» и «реального». На первой стадии становления субъекта Я через Другого приводит к пониманию социального как такового. Обычно Другим выступает мать, с которой у субъекта завязываются непосредственные отношения. На втором этапе – стадии «символического» - центром притяжения вступает отец, в фигуре которого персонифицируются социальные запреты и ограничения. Именно на этой стадии происходит интеграция в социокультурный контекст, эмоционально-психологическое единение с определенной традицией. На заключительном этапе – стадии «реального» - человек осознает как свою тождественность с социально-культурным организмом, так и отличие от него (индивидуальность). Как известно, любая культура - не что иное, как определенный способ жизни, система норм и ценностей, регулирующих поведение. Поэтому идентичность как отождествление себя с определенной культурой – не что иное, как жизненная компетентность, готовность решать бытовые, личные, профессиональные задачи по определенным правилам. Представляется возможным говорить о нескольких уровнях идентичности. Во-первых, о некоей базовой идентичности, личностном самоопределении. Во-вторых, о культурной идентичности – национальной, профессиональной, возрастной, каждая из которых связана с определенным способом социальной жизни. Среди них наиболее существенной является национально-этническая идентичность, имманентно связанная с языком, на котором начинает говорить и думать человек. Третий уровень идентификации обусловлен глобализацией. Его создают современная экономика и бизнес, деятельность транснациональных корпораций, высокие технологии, компьютеризация, современные искусства (особенно музыка и кино), средства коммуникации (особенно телевидение и Интернет), интенсивные межкультурные контакты (туризм), возрастание роли английского языка как средства межнационального общения.

В современной культуре, помимо глобализации, происходит и все более глубокая дифференциация, появление и сосуществование многочисленных субкультур.

В классической модели культуры именно личность – источник, процесс и результат культуры. В наше время, личность не может определить себя.Обращенность к себе, является характерной чертой человеческой психики, но именно в культуре человек обрел возможность разглядывать свои отражения, преломленные различными гранями культуры.

Но для конституирования как Собственного, так и Чуждого оказывается необходимым рассмотреть «пограничные зоны», в которых формируется и целостность человеческого самосознания, и целостность культуры..

Наше «Я», оказывается изолированным, обращенным к самому себе, рефлексирующим над тем, что Чуждое не может быть им окончательно интерпретировано. Вхождение в пространство чужой культуры требует понимания этой культуры, но разрушает само Чуждое, являющееся трансцендентным. Здесь терпит крах метафизика, основывающаяся на непредставимом, а Чуждое разрушает границы отображения Собственного.

Самоценность свободы в современном мире и определила появление нового типа самоидентификации, которую можно назвать Персоналистской личностью.