Практичність індійської релігії-філософії. Духовний шлях

Філософія в Індії розуміється інакше, ніж на Заході, не як «служниця богослов'я», а як нерозривний нитка з релігією.

Шрі Ауробіндо: «Філософія - це інтелектуальний пошук основоположною істини речей, релігія - це спроба зробити істину динамічною в людській душі. Вони взаємно важливі: релігія, яка не є виразом філософської істини, вироджується в забобони і обскурантизм, а філософія, не годуюче себе релігійним духом, стає марним світлом».

Європейське поняття філософії не має перекладу на індійський мову. На санскриті філософська система називається даршана («узрение», «споглядання») - «інтелектуальний і духовний бачення», вона оформилася на початку I тисячоліття до н.е. у формі диспутів, практик, релігійної доктрини. Філософські положення призначалися для того, щоб читач зміг використовувати їх як керівництво до дії у власній духовної практики.

К. -Р. Юнг: «Ми, на Заході, говоримо про сприятливий вплив религий, і наша релігія - це релігія любові до ближнього; в наших спрямованих увись храмах ми будуємо високі вівтарі. Індійці ж говорять про дхьяни - медитації зосередження, їх божество живе всередині всіх речей, і, насамперед, - людей, вони відвертаються від зовнішнього світу і звертають свій погляд всередину себе. У стародавніх індуїстських храмах вівтар збудований на 2-3 метри вглиб землі».

На Заході з плином часу філософія втратила зв'язок з життям, перестала бути способом життя, стала ніж-то абстрактним. Важливість інтелекту і логіки затьмарила глибинні боку людської особистості.

На Сході (зокрема в Індії) філософія ніколи не втрачала контакту з ірраціональним, вважаючи його дуже важливим, зберігаючи гнучкий баланс між розумом і містикою, традиційних і нових.

Буддизм, дзен-буддизм, буддійська традиція

Буддизм (санскр. बुद्ध धर्म, buddha dharma IAST; попадали बुद्ध धम्म, buddha dhamma, «Навчання Просвітленого»[1]) — релігійно-філософське вчення (дхарма) про духовне пробудження (бодхи), що виникло близько VI століття до н.е. у Стародавній Індії. Засновником навчання вважається Сіддхартха Гаутама, який згодом отримав ім'я Будди Шакьямуні.

Самі послідовники цього Навчання називали його словом «Дхарма» (Закон, Навчання) або «Буддхадхарма» (Вчення Будди). Термін «буддизм» був створений європейцями в XIX столітті[2].

Вважається, що це одна з найдавніших світових релігій, визнана різними народами з абсолютно різними традиціями. «Без розуміння буддизму неможливо зрозуміти і великі культури Сходу - індійську, китайську, не кажучи вже про культурах Тибету і Монголії, пронизаних духом буддизму до їх останніх підстав»[2].

Основи Навчання

Після декількох років спостереження за своєю свідомістю Будди Шакьямуні прийшов до висновку, що причиною страждання людей є їх власні дії та припинити страждання, досягти нірваниможна практикою самообмеження і медитацією. Будда стверджував, що його Навчання не є божественним одкровенням, а одержане ним через медитативний споглядання власного духу і всіх речей. Вчення не є догматом, і результати залежать від самої людини.

За дві з половиною тисячі років у процесі поширення буддизм ввібрав безліч різних вірувань і обрядових практик. Одні послідовники буддизму роблять упор на самопізнання через медитацію, інші - на благі діяння, треті - на поклоніння Будде. Відмінності в ідеях і правила в різних буддійських школах змушують «визнати „буддизмом“ будь-яке вчення, яке вважалося буддійським самої традицією»[4]. Але всі вони базуються на наступних доктринах[4]:

Чотири Благородні Істини,

вчення про причинно-залежному походження і кармі,

доктрина анатмавады (принцип бессущностности, «не-душі»)

доктрина кшаникавады (вчення про миттєвостей),

буддійська космологія.

Послідовники буддійського навчання вважають, що ці принципи були проголошені самим Буддою, однак трактування їх можуть бути дуже різними.

Перебіг буддизму

Традиційно ділять на буддизм махаяну («велику колісницю») і тхераваду («вчення найстаріших»). Виділяється також напрямок «ваджраяна» («алмазна колісниця» або тантричний буддизм), яке в деяких регіонах вважається різновидом махаяни, а в деяких (Тибет, Монголія)- самостійним течією.

Махаяна

Відмінною рисою махаяни є вчення про бодхичитте - прагненні до спасіння всіх без винятку живих істот, подразумевающем безмежне співчуття і любов до них; і проистекающем з нього поданні про бодхісаттві - істоту, готовому відмовитися від індивідуального досягнення нірвани з метою порятунку всіх живих істот.

До махаяні відносяться деякі школи тибетського буддизму, китайський буддизм і деякі окремі буддійські школи.

Послідовники махаяни підрозділяють буддизм на Велику Воза (власне махаяну) і Малу Воза («хинаяну»), яку називають також Колісницею шраваков і Пратьекабудд. Сама назва «хінаяна» (санскр. हीनयान, hīnayāna, буквально «Мала колісниця») було введено методично для позначення буддистів, обмежені тільки прагненням до індивідуального просвітління, і застосовувалося в історичній полеміці з іншими, нині не існуючими, школами раннього буддизму і з метою пояснення поняття бодхичитты.

Тхеравада - єдина зі шкіл Никаи (англ.)рос. (раннього буддизму). Застосування по відношенню до неї терміну «Хінаяна» некоректно. Тхеравада активно використовує поняття метта- бхавана, аналогічне поняттю Бодхичитты у Махаяні, і під визначення Хінаяни не підпадає.