Оцінки трансперсональної психології

Через приблизно 40 років після виникнення трансперсональної психології Ніколь Рузек зазначила, що питання про вплив даної дисципліни на мейнстрімна американську психологію залишився нез'ясованим. З одного боку, трансперсональна психологи ведуть дослідження і публікують їх результати в наукових журналах, практикують психотерапію, проводять конференції, викладають у ряді університетів (Інститут трансперсональної психології ( The Institute of Transpersonal Psychology , США), Університет Джона Ф. Кеннеді ( John F. Kennedy University , США), Каліфорнійський інститут інтегральних досліджень ( California Institute of Integral Studies , США), Сейбрукскій інститут ( Saybrook Institute , США), Університет Наропи ( Naropa University , США)). З іншого боку, Американська Психологічна Асоціація і більшість академічних організацій до цих пір не визнали трансперсональної психології в якості загальноприйнятої галузі досліджень, трансперсональна психологія рідко згадується у провідних академічних журналах і підручниках, відносно мала кількість американських учених ідентифікує себе як прихильників трансперсональної психології. Щоб внести ясність щодо тієї ролі, яку трансперсональна психологія зіграла в розвитку американської психологічної науки, Ніколь Рузек провела дослідження з використанням методу експертних оцінок [35] . Дане дослідження є аналіз експертних суджень з приводу п'яти питань:

Наскільки відома трансперсональна психологія?

Чи вважається трансперсональна психологія підрозділом американської психологічної науки?

Чи може трансперсональна психологія бути названа четвертою силою в американській психологічній науці?

Який вплив трансперсональна психологія справила на американський психологічний мейнстрім?

Яким чином трансперсональна психологи можуть брати участь в розвитку американського психологічного мейнстріму?

В опитуванні взяло участь 20 експертів, з яких 11 є засновниками американської трансперсональної психології, а 9 - загальновизнаними експертами з історії американської психології. При відповіді на перше запитання вісім з дев'яти експертів з історії американської психології вказали, що трансперсональна психологія їм у тій чи іншій мірі відома. Згідно консенсусу істориків американської психології, виявленому при аналізі відповідей на друге запитання, трансперсональна психологія не є підрозділом американської психологічної науки, проте може вважатися «школою думки», або «гілкою» існуючого підрозділу американської психології, або «розвиваються» підрозділом. Відповідаючи на третє питання, обидві групи експертів зійшлися на думці, що трансперсональна психологія не може бути названа четвертою силою в американській психології. Відповіді на четверте запитання засвідчили одностайну думку обох експертних груп про те, що трансперсональна психологія не справила на американський психологічний мейнстрім зовсім ніякого впливу, або зробила саме мінімальний вплив. При цьому було зазначено, що реальною третьою силою в американській психології слід вважати не гуманістичну, а когнітивну психологію . Рекомендації, дані експертами при відповіді на п'яте питання, зводяться до того, що трансперсональна психологам слід активніше взаємодіяти з мейнстрімної психологією (особливо з психологією релігії ). Це може бути зроблено трансперсональної психології шляхом збільшення кількості своїх публікацій у провідних наукових журналах США і впровадження трансперсональної психотерапії в американську клінічну психологію, в якій за останнім часом відбулися значні зміни в сторону відкритості до терапевтичним методам, пов'язаних з духовним досвідом. Відповідаючи на останній з поставлених питань, Чарльз Тарт з гумором порадив трансперсональним психологам мислити науково, замість того щоб тусуватися з чокнутим з Каліфорнії («[h] old your head up scientifically instead of just hanging out with other California kooks») [35] . У висновку до проведеним дослідженням Ніколь Рузек висловила думку, що американська психологія все ще готова прийняти трансперсональна перспективу, обгрунтувавши свою думку наступними фактами: створення відділення трансперсональної психології в Британському психологічному суспільстві   [En] [ru] (британському еквіваленті АПА), існування трансперсональна асоціацій в десятках країн, широке розповсюдження практики уважності   [En] [ru] і буддистської психології в мейнстрімної академічної та клінічної психології.

Дослідники висловлюють думку, що претензії трансперсональної психології на статус науки мало виправдані [8] [12] . Д.ф.н. професор Ю.М.Сердюков вважає, що:

на відміну від наукової психології, яка не визнає за зміненими станами свідомості об'єктивного змісту, трансперсональна психологія активно пропагує містичне світогляд, згідно з яким абсолютна реальність існує;

емпіричні природно-наукові дані трактуються трансперсональної психології «неадекватно, некоректно, упереджено, не у відповідності з духом і змістом науки»

Як зазначав у 1992 році один з творців трансперсональної психології Станіслав Гроф , цей напрямок часто критикується як «продукт групи ексцентричних і містично орієнтованих професіоналів і парапрофессіоналов, які незнайомі з базовими принципами традиційної науки» [75] .

Трансперсональна психологія також критикується за те, що вона є формою неомістіцізма, паранауки або квазінауки [76] [77] [12] [78] [79] .

Когнітивний психолог Альберт Елліс критикував трансперсональної психології, серед іншого, за те, що вона грунтується на релігійній , авторитарної і антіемпірічной філософії, і що більшість трансперсональна психологів дотримується наступних ненаукових доктрин: [80]

Абсолютна реальність існує, і коли ми знайдемо справжню доктрину, яка описує її, ми осягнемо вічне і абсолютну істину.

Життя після смерті , безсмертя душі і реінкарнація безсумнівно існують і були емпірично доведені.

Всі живі й неживі істоти є частиною однієї єдиної сутності. За допомогою розуміння і приєднання до цієї єдиної сутності, можливо безпосередньо возз'єднається з Богом і досягти безмежного блаженства .

Використовуючи вчення трансперсональної психології і відкидаючи науковий метод і всі досягнуті ним результати, можливо досягти абсолютного знання, єднання з всесвіту, ідеального фізичного і духовного стану.

Г. Фрідман вважав трансперсональної психології недорозвиненою як науку, і відзначав декілька чинників, які він вважає антинауковими переконаннями в даній області. Фрідман запропонував розрізняти трансперсональної психології як наукову дисципліну і більш широку область трансперсональна досліджень, яка, на його думку, включає в себе ненаукові підходи. Деякі інші дослідники також пропонують розрізняти трансперсональної психології як науку і популярні течії, що діють поза академічного контексту [33] . Навчання таких містиків, як Гурджиев і Аліса Бейлі , часто знаходять розгляд в трансперсональної психології, що ставить під загрозу респектабельність трансперсональної психології та її статус як академічної науки [81] .

Критикують ТП і окремі деякі християни: за словами православного психолога Б. С. Братуся (д. псих. Н, член-кореспондент РАО), трансперсональна психологія здійснює експансію в духовну сферу, яка розуміється "взагалі без різниці внутрішніх квітів, рівнів, бісів або ангелів ", і людина, отримавши досвід змінених станів свідомості, приймає це" за суть духовного "і часто завдає собі тим самим непоправної шкоди [82] .

А. Ф. Бондаренко (д. псих. н., член-кореспондент АПН України ) вважає недоліками трансперсональної психології надмірна увага до містичних культів; використання психотехнік , якими можуть зловживати різні «тренери», «психологи-цілителі» та інші шарлатани; некритичне ставлення до галюцинаторні і галлюцінаторноподобним переживань, далеко не кожне з яких має психотерапевтичну цінність [23] .

Аллан Б. Чінен (професор психіатрії Каліфорнійського університету в Сан-Франциско ) вказує на три основні проблеми в практичному застосуванні розробок трансперсональної психології: 1) можливе перетворення психотерапевта в псевдогуру, який веде себе як духовний вчитель, а не як терапевт, 2) прагнення інтерпретувати емоційні проблеми як прояву духовного розвитку, 3) упор на вищі стани свідомості і недостатня увага до міжособистісних і соціальних процесів. Чінен допускає, що ці недоліки будуть подолані в міру переходу трансперсональної психотерапії зі своєї початкової фази в більш зрілу фазу, якої в більшій мірі притаманні рефлексія, прагматизм та ефективність [83] .